Episode 763
Hadices auténticos — Sesión 763 (40 hadices)
Bienvenido a esta sesión de ULYAH de hadices auténticos seleccionados. Escuchemos varios dichos del Mensajero de Allah (la paz sea con él), uno por uno, con el corazón abierto a vivirlos. Hadiz 1. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأُرَاهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre de A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que un hombre le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "Mi madre murió repentinamente, y creo que si hubiera hablado, le habría dado sadaqa. ¿Le daré sadaqa?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1453.) Hadiz 2. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَىْءٌ يُوصَى فِيهِ يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلاَّ وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبَةٌ " .. Malik me contó desde Nafi, de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es deber de un hombre muslim que tiene algo que dar como legado no pasar dos noches sin escribir un testamento al respecto". Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas en nuestra comunidad es que cuando el testador escribe algo en salud o enfermedad como legado, y tiene esclavos liberadores o cosas distintas a eso, puede alterarlo en la forma que quiera, hasta estar en su lecho de muerte. Si prefiere abandonar un legado o cambiarlo, puede hacerlo a menos que haya hecho un esclavo mudabbar (para ser liberado después de su muerte). Si lo ha convertido en mudabbar, no hay manera de cambiar lo que ha hecho mudabbar. Se le permite cambiar su testamento porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Es deber de un hombre muslim que tiene algo que dar como legado no pasar dos noches sin escribir un testamento al respecto". Malik explicó: "Si el testador no hubiera podido cambiar su testamento ni lo que en él se menciona sobre la liberación de esclavos, cada testador podría dejar de hacer legados de su propiedad, ya sea en la liberación de esclavos o en otros aspectos. Un hombre da un legado en su salud y en sus viajes". (es decir, no espera hasta su lecho de muerte). Malik resumió: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad sobre la cual no hay disputa es que él puede cambiar lo que quiera excepto el mudabbar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1455.) Hadiz 3. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِنَّ هَا هُنَا غُلاَمًا يَفَاعًا لَمْ يَحْتَلِمْ مِنْ غَسَّانَ وَوَارِثُهُ بِالشَّامِ وَهُوَ ذُو مَالٍ وَلَيْسَ لَهُ هَا هُنَا إِلاَّ ابْنَةُ عَمٍّ لَهُ . قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَلْيُوصِ لَهَا . قَالَ فَأَوْصَى لَهَا بِمَالٍ يُقَالُ لَهُ بِئْرُ جُشَمٍ قَالَ عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ فَبِيعَ ذَلِكَ الْمَالُ بِثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَابْنَةُ عَمِّهِ الَّتِي أَوْصَى لَهَا هِيَ أُمُّ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm que Amr ibn Sulaym az-Zuraqi informó a su padre que le habían dicho a Umar ibn al-Khattab: "Aquí hay un adolescente que aún no ha alcanzado la pubertad. Es de la tribu Ghassan y su heredero está en ash-Sham. Tiene propiedades. Aquí sólo tiene a la hija de uno de sus tíos paternos". Umar ibn al-Khattab ordenó: "Que le deje un legado". Le legó una propiedad llamada el pozo de Jusham. Malik añadió: "Esa propiedad se vendió por 30.000 dirhams, y la hija del tío paterno a quien se la legó era la madre de Amr ibn Sulaym az-Zuraqi (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1456.) Hadiz 4. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ لِي أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ " . فَقُلْتُ فَالشَّطْرُ قَالَ " لاَ . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ أُجِرْتَ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ " . قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَأُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلاً صَالِحًا إِلاَّ ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ " .. Malik me contó de Ibn Shihab de Amir ibn Sad ibn Abi Waqqas que su padre dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, vino a mí para tratarme por un dolor que se volvió difícil de soportar en el año del hajj de despedida. Le dije: 'Mensajero de Allah, puedes ver hasta dónde me ha llegado el dolor. Tengo propiedades y sólo mi hija hereda de mí. ¿Debo dar dos? tercios de mi propiedad como sadaqa?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'No.'. Yo dije: '¿La mitad?' Él dijo: 'No.'. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Un tercio, y un tercio es mucho. Dejar ricos a tus herederos es mejor que dejarlos pobres para que mendiguen a la gente. Nunca gastas nada en manutención deseando con ello el Rostro de Allah, sino que eres recompensado por ello, incluso lo que asignas a tu esposa.' Sad dijo: 'Mensajero de Allah, ¿me dejarán aquí en La Meca después de que mis compañeros hayan partido hacia Medina?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Si te quedas atrás y haces buenas obras, aumentarás tu grado y elevación con ellas. Quizás te quedes atrás para que algunas personas se beneficien de ti y otras puedan resultar perjudicadas. ¡Oh Alá! completar su hijra para mis compañeros y no darles la vuelta. El desafortunado es Said ibn Khawla.' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba angustiado por su muerte en La Meca." Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un hombre que legó un tercio de su propiedad a un hombre y dijo también: "Mi esclavo servirá a fulano de tal (otro hombre) mientras viva, luego será libre", luego se investigó y se encontró que el esclavo era un tercio de la propiedad del difunto. Malik dijo: "El servicio del esclavo se evalúa. Luego los dos lo dividen entre ellos. El que fue querido un tercio toma su tercio, como parte, y el que fue querido el servicio del esclavo toma lo que le fue estimado del servicio del esclavo. Cada uno toma, del servicio del esclavo o de su salario si tiene salario, según su parte. Si el que recibió el servicio del esclavo mientras vivió muere, entonces el esclavo queda libre." Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre alguien que testó su tercio y dijo: "Fulano de tal tiene tal y cual, y tal y tal tiene tal y cual", nombrando algunas de sus propiedades, y sus herederos protestaron diciendo que era más de un tercio". Malik dijo: "Los herederos entonces tienen una opción entre dar a los beneficiarios sus legados completos y tomar el resto de la propiedad del difunto, o entre dividirla entre los beneficiarios la tercera parte de los bienes del difunto y entregándoles su tercera parte. Si lo desean, sus derechos en él llegan hasta donde alcancen (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1458.) Hadiz 5. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مُخَنَّثًا، كَانَ عِنْدَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَأَنَا أَدُلُّكَ عَلَى ابْنَةِ غَيْلاَنَ فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لاَ يَدْخُلَنَّ هَؤُلاَءِ عَلَيْكُمْ " .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Lo mejor que he oído sobre el testamento de una mujer embarazada y sobre los acuerdos que se le permiten en su propiedad es que la mujer embarazada es como la persona enferma. Cuando la enfermedad es leve y no se teme por el enfermo, hace con sus bienes lo que quiere. Si la enfermedad es tal que se teme por su vida, sólo puede disponer de un tercio de su patrimonio." Dijo: "Lo mismo ocurre con una mujer que está embarazada. El inicio del embarazo es una buena noticia y alegría. No es enfermedad ni miedo porque Allah el Bendito, el Exaltado, dijo en Su Libro: 'Le dimos buenas noticias de Ishaq y después de Ishaq, Yaqub'. (Sura ll ayat 71). Y Él dijo: 'Ella llevaba una carga ligera y pasó con ella, pero cuando se hizo pesada, invocaron a Alá, su Señor: "Si nos das un hijo bueno, seremos de los agradecidos". '(Sura 7 ayat 189). "Cuando una mujer embarazada engorda, sólo se le permite disponer de un tercio de su patrimonio. El comienzo de esta restricción es después de seis meses. Allah, el Bendito y Exaltado, dijo en Su Libro: 'Las madres amamantan a sus hijos durante dos años completos'. Y dijo: Treinta meses son su parto y su destete. (Sura 2 ayat 233). "Cuando hayan transcurrido seis meses para la mujer embarazada desde el día en que concibió, sólo podrá disponer de un tercio de sus bienes." Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Un hombre que avanza en la fila para la batalla, sólo puede disponer de un tercio de sus bienes. Está en la misma posición que una mujer embarazada o una persona enferma por la que se teme, siempre y cuando se encuentre en esa situación". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Esta aleya está derogada. Es la palabra de Allah, el Bendito y Exaltado: 'Si deja bienes, el testamento es para sus padres y parientes'. Lo que se dijo sobre la división de las partes fijas de la herencia en el Libro de Allah, el Poderoso, el Exaltado, lo abrogó." Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La sunna establecida con nosotros, en la que no hay disputa, es que no está permitido que un testador haga un legado (además de la parte fija) a favor de un heredero, a menos que los otros herederos se lo permitan. Si algunos de ellos lo permiten y otros se niegan, se le permite disminuir la proporción de aquellos que han dado su permiso. Los que se niegan reciben toda su parte de la herencia. Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un inválido que hizo un legado y pidió a sus herederos que le dieran permiso para hacer un legado cuando estaba tan enfermo que solo tenía el control de un tercio de su propiedad, y le dieron permiso para dejar a algunos de sus herederos más de su tercio. Malik dijo: "No pueden revocar eso. Si se les hubiera permitido hacerlo, cada heredero lo habría hecho, y luego, cuando el testador muriera, se lo quedarían y le impedirían legar a su tercero y lo que se le permitía con respecto a su propiedad". Malik dijo: "Si pide permiso a sus herederos para otorgar un legado a un heredero mientras está sano y ellos le dan permiso, eso no es vinculante para ellos. Los herederos pueden rescindirlo si lo desean. Eso es porque cuando un hombre está bien, tiene derecho a todos sus bienes y puede hacer lo que quiera con ellos. Si lo desea, puede gastarlos todos. Puede gastarlos y dar sadaqa con ellos o dárselos a quien quiera. El pedir permiso a sus herederos está permitido para los herederos, cuando estos le dan permiso cuando se le ha cerrado la autoridad sobre todos sus bienes y no se le permite nada fuera del tercio, y cuando ellos tienen más derecho a las dos terceras partes de sus bienes que él mismo, es entonces cuando su permiso se vuelve relevante, si le pide a uno de los herederos que le dé su herencia cuando está muriendo, y el heredero está de acuerdo y luego el moribundo no dispone de ella en absoluto, se le devuelve. quien se la dio a menos que el difunto le dijera: 'Fulano de tal (uno de sus herederos) - es débil y quisiera que le dieras tu herencia'. Entonces se lo da. Esto está permitido cuando el difunto así lo especificó." Malik dijo: "Cuando un hombre le da al moribundo el uso gratuito de su parte de la herencia, y el moribundo distribuye parte de ella y algunos restos, se devuelve al dador, después de que el hombre haya muerto". Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre alguien que hizo un legado y mencionó que le había dado a uno de sus herederos algo de lo que no había tomado posesión, por lo que los herederos se negaron a permitirlo. Malik dijo: "Ese regalo vuelve a los herederos como herencia según el Libro de Allah, porque el difunto no quiso decir que fuera sacado del tercero y los herederos no tienen una parte en el tercero (que el moribundo puede legar)". Malik dijo de Hisham ibn Urwa de su padre que un hombre afeminado estaba con Umm Salama, la esposa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz. Le dijo a Abdullah ibn Abi Umayya mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba escuchando. "¡Abdullah! Si Alá te concede la victoria sobre Ta'if mañana, te llevaré hasta la hija de Ghailan. Tiene cuatro pliegues en el frente y ocho pliegues en la espalda". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Esta clase de hombre no debería entrar libremente con vosotros". (Era costumbre permitir que los hombres sin ninguna inclinación sexual entraran libremente donde había mujeres) (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1459.) Hadiz 6. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ كَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَوَلَدَتْ لَهُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ ثُمَّ إِنَّهُ فَارَقَهَا فَجَاءَ عُمَرُ قُبَاءً فَوَجَدَ ابْنَهُ عَاصِمًا يَلْعَبُ بِفِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَأَخَذَ بِعَضُدِهِ فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الدَّابَّةِ فَأَدْرَكَتْهُ جَدَّةُ الْغُلاَمِ فَنَازَعَتْهُ إِيَّاهُ حَتَّى أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ فَقَالَ عُمَرُ ابْنِي . وَقَالَتِ الْمَرْأَةُ ابْنِي . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ خَلِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ . قَالَ فَمَا رَاجَعَهُ عُمَرُ الْكَلاَمَ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي آخُذُ بِهِ فِي ذَلِكَ .. Malik me contó que Yahya ibn Said dijo que escuchó a al-Qasim ibn Muhammad decir: "Una mujer de los Ansar estaba casada con Umar ibn al-Khattab. Ella le dio a luz a Asim ibn Umar y luego él se separó de ella. Umar llegó a Quba y encontró a su hijo Asim jugando en el patio de la mezquita. Lo tomó del brazo y lo colocó delante de él en su montura. La abuela del niño lo vio y discutió con Umar sobre el niño, por lo que fueron con Abu Bakr as-Siddiq. Umar dijo: 'Hijo mío'. La mujer dijo: 'Hijo mío'. Abu Bakr dijo: "No interfieras entre un niño y su madre". Umar no repitió sus palabras". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Esto es lo que habría hecho en esa situación (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1460). Hadiz 7. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنْ هَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ سَلْمَانُ إِنَّ الأَرْضَ لاَ تُقَدِّسُ أَحَدًا وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الإِنْسَانَ عَمَلُهُ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ جُعِلْتَ طَبِيبًا تُدَاوِي فَإِنْ كُنْتَ تُبْرِئُ فَنِعِمَّا لَكَ وَإِنْ كُنْتَ مُتَطَبِّبًا فَاحْذَرْ أَنْ تَقْتُلَ إِنْسَانًا فَتَدْخُلَ النَّارَ . فَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ ثُمَّ أَدْبَرَا عَنْهُ نَظَرَ إِلَيْهِمَا وَقَالَ ارْجِعَا إِلَىَّ أَعِيدَا عَلَىَّ قِصَّتَكُمَا مُتَطَبِّبٌ وَاللَّهِ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ مَنِ اسْتَعَانَ عَبْدًا بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ فِي شَىْءٍ لَهُ بَالٌ وَلِمِثْلِهِ إِجَارَةٌ فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَ الْعَبْدَ إِنْ أُصِيبَ الْعَبْدُ بِشَىْءٍ وَإِنْ سَلِمَ الْعَبْدُ فَطَلَبَ سَيِّدُهُ إِجَارَتَهُ لِمَا عَمِلَ فَذَلِكَ لِسَيِّدِهِ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ بَعْضُهُ حُرًّا وَبَعْضُهُ مُسْتَرَقًّا إِنَّهُ يُوقَفُ مَالُهُ بِيَدِهِ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِيهِ شَيْئًا وَلَكِنَّهُ يَأْكُلُ فِيهِ وَيَكْتَسِي بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا هَلَكَ فَمَالُهُ لِلَّذِي بَقِيَ لَهُ فِيهِ الرِّقُّ . قَالَ وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْوَالِدَ يُحَاسِبُ وَلَدَهُ بِمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ مِنْ يَوْمِ يَكُونُ لِلْوَلَدِ مَالٌ - نَاضًّا كَانَ أَوْ عَرْضًا - إِنْ أَرَادَ الْوَالِدُ ذَلِكَ .. Yahya dijo que escuchó a Malik hablar sobre un hombre que compró bienes - animales o ropa o mercancías, y se descubrió que la venta no estaba permitida, por lo que fue revocada y se ordenó al que había tomado los bienes que devolviera sus bienes al propietario. Malik dijo: "El dueño de las mercancías sólo tiene su valor el día que le fueron quitadas, y no el día que se las devuelven. Esto se debe a que el hombre es responsable de ellos desde el día en que los tomó y cualquier pérdida que haya en ellos después de eso es contra él. Por eso, su aumento y crecimiento son también suyos. Un hombre puede tomar los bienes en un momento en que se venden bien y hay demanda, y luego tener que devolverlos en un momento en que su precio ha bajado y nadie los quiere. Por ejemplo, un hombre puede quitarle los bienes a otro y venderlos por diez dinares o conservarlos mientras su precio sea ese. Entonces puede que tenga que devolverlos cuando su precio sea sólo de un dinar. No debería irse con nueve dinares de la propiedad de ese hombre. O tal vez el hombre los toma y los vende por un dinar o se los queda, mientras que su precio es sólo un dinar, entonces tiene que devolverlos, y su valor el día que los devuelve es de diez dinares. Quien los tomó no tiene que pagar al propietario nueve dinares de su propiedad. Sólo está obligado a pagar el valor de lo que tomó posesión el día en que fue tomado". Dijo: "Parte de lo que aclara esto es que cuando un ladrón roba bienes, sólo se mira su precio el día que los robó. Si por ello es necesario cortar la mano, así se hace. Si el corte se retrasa, ya sea porque el ladrón está encarcelado hasta que se examine su situación o porque huye y luego es atrapado, el retraso en el corte de la mano no hace que el hadd, que le estaba obligado el día que robó, se le caiga incluso si esos bienes se vuelven baratos después de eso. Tampoco la demora obliga a cortar la mano si no estaba obligado el día que tomó esos bienes, incluso si se vuelven costosos después de eso." Malik me relató de Yahya ibn Said que Abu'd-Darda le escribió a Salman al-Farsi: "Ven inmediatamente a tierra santa". Salman le respondió: "La tierra no hace a nadie santo. Las obras del hombre lo hacen santo. He oído que te nombraron médico para tratar y curar a la gente. Si eres inocente, ¡que tengas deleite! ¡Si eres un curandero, entonces ten cuidado de no matar a un hombre y entrar en el Fuego!" Cuando Abu'd-Darda juzgaba entre dos hombres y estos le daban la espalda para irse, él los miraba y decía: "Vuelven a mí y cuéntame tu historia otra vez. ¡Un charlatán! ¡Por Allah!" Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "Si alguien hace uso de un esclavo, sin el permiso de su amo, en algo importante para él, cuyo semejante tiene una tarifa, es responsable de lo que le suceda al esclavo si algo le sucede a él. Si el esclavo está a salvo y su amo le pide su salario por lo que ha hecho, ese es el derecho del amo. Esto es lo que se hace en nuestra comunidad." Yahya dijo que escuchó a Malik decir acerca de un esclavo que es en parte libre y en parte esclavizado: "Su propiedad está suspendida en su mano y no puede comenzar nada con ella. Come de él y se viste de manera aprobada. Si muere, su propiedad pertenece a aquel de quien está en esclavitud". Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La forma de hacer las cosas en nuestra comunidad es que un padre puede pedir cuentas a su hijo de lo que gasta en él desde el día en que el niño tiene propiedades, dinero en efectivo o bienes, si el padre así lo desea (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1461.) Hadiz 8. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دَلاَفٍ الْمُزَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ جُهَيْنَةَ كَانَ يَسْبِقُ الْحَاجَّ فَيَشْتَرِي الرَّوَاحِلَ فَيُغْلِي بِهَا ثُمَّ يُسْرِعُ السَّيْرَ فَيَسْبِقُ الْحَاجَّ فَأَفْلَسَ فَرُفِعَ أَمْرُهُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِيَ مِنْ دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ بِأَنْ يُقَالَ سَبَقَ الْحَاجَّ أَلاَ وَإِنَّهُ قَدْ دَانَ مُعْرِضًا فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ فَمَنْ كَانَ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيَأْتِنَا بِالْغَدَاةِ نَقْسِمُ مَالَهُ بَيْنَهُمْ وَإِيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ فَإِنَّ أَوَّلَهُ هَمٌّ وَآخِرَهُ حَرْبٌ .. Malik me contó de Umar ibn Abd ar-Rahman ibn Dalaf al-Muzani de su padre que un hombre de la tribu Yuhayna solía comprar camellos antes de que la gente partiera para el hajj y los vendía a un precio más alto. Luego viajaba rápidamente y solía llegar a La Meca antes que los demás que partían para el hajj. Quebró y su situación fue presentada ante Umar ibn al-Khattab, quien dijo: "¡Oh gente! Al-Usayfi, al-Usayfi de los Yuhayna, estaba satisfecho con su Din y su confianza porque se decía de él que llegó antes que los demás al Hayy. Solía incurrir en deudas que no tenía cuidado de pagar, por lo que toda su propiedad ha sido devorada por ella. Quien tenga una deuda contra él, que venga a nosotros mañana y la dividiremos". su propiedad entre sus acreedores! ¡Cuidado con las deudas! Su comienzo es una preocupación y su fin es la miseria (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1462.) Hadiz 9. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ مَنْ نَحَلَ وَلَدًا لَهُ صَغِيرًا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَحُوزَ نُحْلَهُ فَأَعْلَنَ ذَلِكَ لَهُ وَأَشْهَدَ عَلَيْهَا فَهِيَ جَائِزَةٌ وَإِنْ وَلِيَهَا أَبُوهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ نَحَلَ ابْنًا لَهُ صَغِيرًا ذَهَبًا أَوْ وَرِقًا ثُمَّ هَلَكَ وَهُوَ يَلِيهِ إِنَّهُ لاَ شَىْءَ لِلاِبْنِ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الأَبُ عَزَلَهَا بِعَيْنِهَا أَوْ دَفَعَهَا إِلَى رَجُلٍ وَضَعَهَا لاِبْنِهِ عِنْدَ ذَلِكَ الرَّجُلِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ جَائِزٌ لِلاِبْنِ .. Yahya dijo que escuchó a Malik decir: "La sunna entre nosotros sobre el crimen de los esclavos es que la mano no se corta por ningún daño que un esclavo cause a un hombre, o por algo que hurta, o por algo guardado que roba, o por dátiles colgantes que corta, arruina o roba. Esto va contra la persona del esclavo y no excede el precio del esclavo, sea poco o mucho. Si su amo desea dar el valor de lo que el esclavo tomó o arruinó, o pagar el precio de sangre por el daño, lo paga y se queda con su esclavo. Si quiere entregarlo, lo entrega, y nada de eso es contra él. El maestro tiene la opción en eso." Malik me contó de Ibn Shihab de Said ibn al-Musayyab que Uthman ibn Affan dijo: "Si alguien le da algo a su hijo pequeño que no tiene edad suficiente para cuidarlo él mismo, y para que su regalo sea permitido, lo hace público y lo presencia como testigo, el regalo está permitido, incluso si el padre se hace cargo de ello". Malik dijo: "Lo que se hace en nuestra comunidad es que si un El hombre le da a su hijo pequeño algo de oro o plata y luego muere y lo tiene bajo su custodia, el niño no tiene nada a menos que el padre lo guarde en monedas o se lo dé a un hombre para que lo guarde para el hijo. Si lo hace, está permitido para el hijo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1463.) Hadiz 10. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ وَإِلاَّ فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ " .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Si un hombre libera su parte de un esclavo y tiene suficiente dinero para cubrir el precio total del esclavo justamente evaluado para él, debe comprar a sus socios para que el esclavo quede completamente liberado. Si no tiene el dinero, lo libera parcialmente (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1464.) Hadiz 11. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَنْ غَيْرِ، وَاحِدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلاً، فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَ عَبِيدًا لَهُ سِتَّةً عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَسْهَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ فَأَعْتَقَ ثُلُثَ تِلْكَ الْعَبِيدِ . قَالَ مَالِكٌ وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِذَلِكَ الرَّجُلِ مَالٌ غَيْرُهُمْ .. Malik dijo: "La forma generalmente aceptada de hacer las cosas entre nosotros en el caso de un esclavo cuyo amo hace un legado para liberar una parte de él - un tercio, un cuarto, la mitad o cualquier parte después de su muerte, es que sólo se libera la parte de él que su amo ha nombrado. Esto se debe a que la liberación de esa parte sólo está obligada a producirse después de la muerte del maestro porque éste tiene la opción de retirar el legado mientras viva. Cuando el esclavo es liberado de su amo, el amo es testador y el testador sólo tiene acceso a libertad lo que puede tomar de su propiedad, siendo la tercera parte de la propiedad que puede legar, y el resto del esclavo no es libre porque la propiedad del hombre ha salido de sus manos. ¿Cómo puede ser libre el resto del esclavo que pertenece a otras personas si ellos no iniciaron la liberación y no la confirmaron y no tienen el wala' establecido para ellos? Sólo los fallecidos podían hacer eso. Él fue quien lo liberó y a quien se le confirmó el wala'. Ésta no debe soportar la propiedad ajena, a menos que legue dentro del tercio de su propiedad lo que queda de una lava para ser liberada. Esa es una petición contra sus socios y herederos y los socios no deben negarle al esclavo que cuando esté dentro del tercio de la propiedad del difunto porque no hay daño en eso para los herederos." Malik dijo: "Si un hombre libera a un tercio de su esclavo mientras está gravemente enfermo, debe completar la emancipación para que todo él quede libre de él, si es dentro del tercio de su propiedad a la que tiene acceso, porque no se le trata de la misma manera que un hombre que libera a un tercio de un esclavo después de su muerte, porque si el que liberó un tercio de su esclavo después de su muerte hubiera vivido, podría haberlo cancelado y la liberación del esclavo no tendría ningún efecto. El amo que hizo irrevocable la liberación de la tercera parte del esclavo en su enfermedad, aún tendría que liberarlo a todo si viviera. Si moría, el esclavo sería puesto en libertad dentro del tercio del legado. Esto se debe a que el mandato del difunto está permitido en su tercero, así como el mandato del sano está permitido en todos sus bienes." Malik dijo: "Un amo que libera a un esclavo suyo y establece su emancipación de modo que se permita su testimonio, se complete su inviolabilidad y se confirme su derecho a heredar, no puede imponerle estipulaciones como las que impone a un esclavo sobre la propiedad o el servicio, ni obligarlo a hacer nada de esclavitud, porque el Mensajero de Allah, que Allah Bendícelo y concédele la paz, dijo: "Si un hombre libera su parte de un esclavo y tiene suficiente dinero para cubrir el precio total del esclavo que justamente le tasaron, debe dar a sus socios sus partes para que el esclavo quede completamente libre". Malik comentó: "Si es dueño del esclavo por completo, es más apropiado liberarlo por completo y no mezclar ninguna esclavitud con él". Malik me contó de Yahya ibn Said y de alguien más de al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri y de Muhammad ibn Sirin que un hombre en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, liberó a seis de sus esclavos mientras agonizaba. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, echó suertes entre ellos y liberó a un tercio de esos esclavos. Malik añadió que había oído que el hombre no tenía ninguna propiedad más que ellos (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1465.) Hadiz 12. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلاً، فِي إِمَارَةِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ أَعْتَقَ رَقِيقًا لَهُ كُلَّهُمْ جَمِيعًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ فَأَمَرَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ بِتِلْكَ الرَّقِيقِ فَقُسِمَتْ أَثْلاَثًا ثُمَّ أَسْهَمَ عَلَى أَيِّهِمْ يَخْرُجُ سَهْمُ الْمَيِّتِ فَيَعْتِقُونَ فَوَقَعَ السَّهْمُ عَلَى أَحَدِ الأَثْلاَثِ فَعَتَقَ الثُّلُثُ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ السَّهْمُ .. Malik me contó de Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman que un hombre en la época del amirato de Aban ibn Uthman liberó a todos sus esclavos y no tenía más propiedades que ellos. Aban ibn Uthman se hizo cargo de los esclavos y los dividió en tres grupos. Luego echó a suertes que el grupo que sacara la flecha del muerto quedaría libre. La flecha cayó sobre uno de los tercios, y ese tercio quedó libre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1466.) Hadiz 13. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كُوتِبَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ وَذَلِكَ أَنَّ عَقْدَ الْكِتَابَةِ هُوَ عَقْدُ الْوَلاَءِ إِذَا تَمَّ ذَلِكَ وَلَيْسَ مَالُ الْعَبْدِ وَالْمُكَاتَبِ بِمَنْزِلَةِ مَا كَانَ لَهُمَا مِنْ وَلَدٍ إِنَّمَا أَوْلاَدُهُمَا بِمَنْزِلَةِ رِقَابِهِمَا لَيْسُوا بِمَنْزِلَةِ أَمْوَالِهِمَا لأَنَّ السُّنَّةَ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَتَقَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ وَأَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كُوتِبَ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ وَالْمُكَاتَبَ إِذَا أَفْلَسَا أُخِذَتْ أَمْوَالُهُمَا وَأُمَّهَاتُ أَوْلاَدِهِمَا وَلَمْ تُؤْخَذْ أَوْلاَدُهُمَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَمْوَالٍ لَهُمَا . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا بِيعَ وَاشْتَرَطَ الَّذِي ابْتَاعَهُ مَالَهُ لَمْ يَدْخُلْ وَلَدُهُ فِي مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا جَرَحَ أُخِذَ هُوَ وَمَالُهُ وَلَمْ يُؤْخَذْ وَلَدُهُ .. Malik me contó que escuchó a Ibn Shihab decir: "El precedente de la sunna es que cuando un esclavo es liberado, su propiedad lo sigue". Malik dijo: "Una cosa que deja en claro que la propiedad de un esclavo lo sigue cuando es liberado es que cuando el contrato (mukatab) se escribe para su libertad, su propiedad lo sigue incluso si él no lo estipuló. Esto se debe a que el vínculo de kitaba es el vínculo de wala' cuando está completo. La propiedad de un esclavo y un mukatab no se tratan de la misma manera que los hijos que puedan tener. Sus hijos sólo son tratados de la misma manera que los suyos propios. esclavos, no de la misma manera que sus propiedades. Esto se debe a que la sunna, en la que no hay disputa, es que cuando un esclavo es liberado, sus propiedades lo siguen y sus hijos no lo siguen, y cuando un mukatab escribe el contrato por su libertad, su propiedad lo sigue y sus hijos no lo siguen. Malik dijo: "Una cosa que deja claro es que cuando un esclavo o un mukatab están en quiebra, se les quitan sus propiedades, pero no se quitan a las madres de sus hijos ni a sus hijos porque no son de su propiedad". Malik dijo: "Otra cosa que deja claro es que cuando se vende un esclavo y el que lo compra estipula las inclusiones de su propiedad, sus hijos no están incluidos en su propiedad". Malik dijo: "Otra cosa que deja en claro es que cuando un esclavo lastima a alguien, él y sus bienes son tomados, pero sus hijos no son tomados (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1467.) Hadiz 14. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا فَإِنَّهُ لاَ يَبِيعُهَا وَلاَ يَهَبُهَا وَلاَ يُوَرِّثُهَا وَهُوَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que Umar ibn al-Khattab dijo: "Si una esclava da a luz a un niño de su amo, él no debe venderla, regalarla ni legarla. Él la disfruta y cuando él muere ella es libre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1468.) Hadiz 15. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي فَجِئْتُهَا وَقَدْ فُقِدَتْ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا فَقَالَتْ أَكَلَهَا الذِّئْبُ فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا وَعَلَىَّ رَقَبَةٌ أَفَأُعْتِقُهَا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَيْنَ اللَّهُ " فَقَالَتْ فِي السَّمَاءِ . فَقَالَ " مَنْ أَنَا " فَقَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْتِقْهَا " .. Malik me contó de Hilal ibn Usama de Ata ibn Yasar que Umar ibn al-Hakam dijo: "Fui donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dije: 'Mensajero de Allah, una esclava mía estaba cuidando mis ovejas. Fui a verla y una de las ovejas se había perdido. Le pregunté al respecto y ella dijo que un lobo se la había comido, así que me enojé y soy uno de los hijos de Adán, así que la golpeé en la cara. Resulta que tengo que liberar a una esclava, ¿la liberaré? El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó: "¿Dónde está Allah?" Ella dijo: "En el cielo". Él dijo: '¿Quién soy yo?' Ella dijo: "Tú eres el Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Libérala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1470.) Hadiz 16. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَىَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا . فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَتَشْهَدِينَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ " . قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ " أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَتْ نَعَمْ . قَالَ أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ " قَالَتْ نَعَمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْتِقْهَا " .. Malik me contó de Ibn Shihab de Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud que uno de los Ansar vino al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, con una esclava negra suya. Él dijo: "Mensajero de Allah, debo liberar a una esclava que es mumina. Si crees que ella es mumina, la liberaré". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó: "¿Testificas que no hay más dios que Allah?" Ella dijo: "Sí". "¿Das testimonio de que Mahoma es el Mensajero de Allah?" Ella dijo: "Sí". "¿Estás seguro del resurgimiento después de la muerte?" Ella dijo: "Sí". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Libérala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1471.) Hadiz 17. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ أُمَّهُ، أَرَادَتْ أَنْ تُوصِيَ ثُمَّ أَخَّرَتْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ تُصْبِحَ فَهَلَكَتْ وَقَدْ كَانَتْ هَمَّتْ بِأَنْ تُعْتِقَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَيَنْفَعُهَا أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ إِنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ أُمِّي هَلَكَتْ فَهَلْ يَنْفَعُهَا أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Abd ar-Rahman ibn Abi Amra al-Ansari que su madre había querido dejar un legado, pero lo retrasó hasta la mañana y murió. Ella tenía la intención de liberar a alguien, por lo que Abd ar-Rahman dijo: 'Le dije a al-Qasim ibn Muhammad: '¿Le ayudará si le libero un esclavo?' Al-Qasim respondió: 'Sad ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: 'Mi madre murió, ¿la ayudará si le libero un esclavo?' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1475.) Hadiz 18. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي نَوْمٍ نَامَهُ فَأَعْتَقَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رِقَابًا كَثِيرَةً . قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .. Malik me contó que Yahya ibn Said dijo: "Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr murió mientras dormía, y A'isha, la esposa del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, le liberó a muchos esclavos". Malik dijo: "Esto es lo que más me gusta de lo que he oído sobre el tema (Calificación: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1476.) Hadiz 19. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الرِّقَابِ أَيُّهَا أَفْضَلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَغْلاَهَا ثَمَنًا وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre de A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, que al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntaron cuál era el tipo de esclavo más excelente para liberar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, respondió: "El más caro y el más valioso para su amo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1477.) Hadiz 20. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَعْتَقَ وَلَدَ زِنًا وَأُمَّهُ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar liberó a un niño ilegítimo y a su madre (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1478.) Hadiz 21. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ جَاءَتْ بَرِيرَةُ فَقَالَتْ إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوْقِيَّةٌ فَأَعِينِينِي . فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ عَنْكِ عَدَدْتُهَا وَيَكُونَ لِي وَلاَؤُكِ فَعَلْتُ . فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا فَقَالَتْ لَهُمْ ذَلِكَ فَأَبَوْا عَلَيْهَا فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ فَقَالَتْ لِعَائِشَةَ إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَأَبَوْا عَلَىَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْوَلاَءُ لَهُمْ . فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاَءَ فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ " أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ وَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Hisham ibn Urwa de su padre que A'isha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Barira vino a mí y me dijo: 'Me he escrito como mukatab para mi pueblo durante nueve uqiyas, una uqiya por año, así que ayúdame'. A'isha dijo: 'Si tu gente está de acuerdo en que les pago todo por ti, y que si lo pago, tu wala' es mía, entonces lo haré'. Barira fue donde sus amos y les dijo eso y ellos no estuvieron de acuerdo. Ella regresó de sus amos mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba sentado. Ella le dijo a A'isha: "Les ofrecí eso y me rechazaron a menos que tuvieran el wala". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, escuchó eso y le preguntó al respecto. A'isha le dijo y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: 'Tómala y estipula que la wala' es tuya, porque la wala' es para quien libera'. Entonces A'isha hizo eso y luego el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se paró frente a la gente, alabó a Allah y le dio gracias. Luego dijo: '¿Qué les pasa a las personas que imponen condiciones que no están en el Libro de Allah? Cualquier condición que no esté en el Libro de Allah no es válida, incluso si se trata de cien condiciones. El decreto de Allah es más verdadero y las condiciones de Allah son más firmes, y el wala' sólo pertenece a quien libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1479.) Hadiz 22. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً تُعْتِقُهَا فَقَالَ أَهْلُهَا نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلاَءَهَا لَنَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " لاَ يَمْنَعَنَّكِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Nafi, de Abdullah ibn Umar, que A'isha umm al-muminin quería comprar una esclava y liberarla. Su gente dijo: "Te la venderemos siempre que su wala' sea nuestra". Ella le mencionó eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y él le dijo: "No dejes que eso te impida, porque el wala' sólo pertenece a quien libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1480.) Hadiz 23. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَرِيرَةَ، جَاءَتْ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُمْ ثَمَنَكِ صَبَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ فَعَلْتُ . فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لأَهْلِهَا فَقَالُوا لاَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَنَا وَلاَؤُكِ . قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فَزَعَمَتْ عَمْرَةُ أَنَّ عَائِشَةَ ذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Amra bint Abd ar-Rahman que Barira vino pidiendo la ayuda de A'isha, umm al-muminin. A'isha dijo: "Si tus amos están de acuerdo en que les pague tu precio en una sola suma y te libere, lo haré". Barira se lo mencionó a sus maestros y ellos dijeron: "No, a menos que tu wala' sea nuestra". Yahya ibn Said agregó que Amra bint Abd ar-Rahman afirmó que A'isha le mencionó eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Cómprala y libérala. La wala' sólo pertenece al que libera (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1481.) Hadiz 24. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلاَءِ وَعَنْ هِبَتِهِ .. Malik me contó de Abdullah ibn Dinar de Abdullah ibn Umar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o regalar el wala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1482.) Hadiz 25. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، . أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، اشْتَرَى عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ وَلِذَلِكَ الْعَبْدِ بَنُونَ مِنِ امْرَأَةٍ حُرَّةٍ فَلَمَّا أَعْتَقَهُ الزُّبَيْرُ قَالَ هُمْ مَوَالِيَّ . وَقَالَ مَوَالِي أُمِّهِمْ بَلْ هُمْ مَوَالِينَا . فَاخْتَصَمُوا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَى عُثْمَانُ لِلزُّبَيْرِ بِوَلاَئِهِمْ .. Malik dijo que no estaba permitido que un esclavo se comprara a su amo con la condición de que pudiera darle el wala' a quien quisiera, ya que el wala' era para quien lo liberó, y que si un hombre hubiera dado permiso a su mawla para darle el wala' a quien quisiera, eso no habría sido permitido, porque el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, había dicho: "El wala' es para quien establece libre "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, prohibió vender o regalar el wala'. Porque si al maestro se le permitiera estipular eso y darle permiso para dar el wala' a quien quisiera, eso sería un regalo. Malik me contó de Rabia ibn Abd ar-Rahman que az-Zubayr ibn al-Awwam compró un esclavo y lo liberó. El esclavo tuvo hijos con una mujer libre. Cuando az-Zubayr lo liberó, dijo: "Ellos son mi mawali". El hombre argumentó: "Ellos son los mawali de su madre. Más bien, son nuestros mawali". Llevaron la disputa a Uthman ibn Affan, y Uthman dictaminó que az-Zubayr tenía su wala (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1483.) Hadiz 26. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْعَاصِيَ بْنَ هِشَامٍ هَلَكَ وَتَرَكَ بَنِينَ لَهُ ثَلاَثَةً اثْنَانِ لأُمٍّ وَرَجُلٌ لِعَلَّةٍ فَهَلَكَ أَحَدُ اللَّذَيْنِ لأُمٍّ وَتَرَكَ مَالاً وَمَوَالِيَ فَوَرِثَهُ أَخُوهُ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ مَالَهُ وَوَلاَءَهُ مَوَالِيهِ ثُمَّ هَلَكَ الَّذِي وَرِثَ الْمَالَ وَوَلاَءَ الْمَوَالِي وَتَرَكَ ابْنَهُ وَأَخَاهُ لأَبِيهِ فَقَالَ ابْنُهُ قَدْ أَحْرَزْتُ مَا كَانَ أَبِي أَحْرَزَ مِنَ الْمَالِ وَوَلاَءِ الْمَوَالِي وَقَالَ أَخُوهُ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا أَحْرَزْتَ الْمَالَ وَأَمَّا وَلاَءُ الْمَوَالِي فَلاَ أَرَأَيْتَ لَوْ هَلَكَ أَخِي الْيَوْمَ أَلَسْتُ أَرِثُهُ أَنَا فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَى لأَخِيهِ بِوَلاَءِ الْمَوَالِي .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm de Abd al-Malik ibn Abi Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham que su padre le dijo que al-Asi ibn Hisham había muerto y había dejado tres hijos, dos de una esposa y uno de otra esposa. Uno de los dos con la misma madre murió y dejó propiedades y mawali. Su hermano completo heredó su propiedad y el wala' de su mawali. Luego murió también él, y dejó como herederos a su hijo y a su medio hermano paterno. Su hijo dijo: "Obtengo lo que mi padre heredó en cuanto a propiedades y el wala' del mawali". Su hermano dijo: "No es así. Tú obtienes la propiedad. En cuanto al wala' del mawali, no es así. ¿Crees que si hubiera sido mi primer hermano el que hubiera muerto hoy, no habría heredado de él?" Discutieron y acudieron a Uthman ibn Affan. Juzgó que el hermano tenía el wala' del mawali (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1485.) Hadiz 27. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَبُوهُ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ فَاخْتَصَمَ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَنَفَرٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ مِنْ جُهَيْنَةَ عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ كُلَيْبٍ فَمَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَتَرَكَتْ مَالاً وَمَوَالِيَ فَوَرِثَهَا ابْنُهَا وَزَوْجُهَا ثُمَّ مَاتَ ابْنُهَا فَقَالَ وَرَثَتُهُ لَنَا وَلاَءُ الْمَوَالِي قَدْ كَانَ ابْنُهَا أَحْرَزَهُ فَقَالَ الْجُهَنِيُّونَ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُمْ مَوَالِي صَاحِبَتِنَا فَإِذَا مَاتَ وَلَدُهَا فَلَنَا وَلاَؤُهُمْ وَنَحْنُ نَرِثُهُمْ فَقَضَى أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ لِلْجُهَنِيِّينَ بِوَلاَءِ الْمَوَالِي .. Malik me contó de Abdullah ibn Abi Bakr ibn Hazm que su padre le dijo que estaba sentado con Aban ibn Uthman, y que se le presentó una discusión entre algunas personas de la tribu Yuhayna y algunas personas de Banu al-Harith ibn al-Khazraj. Una mujer de la tribu Juhayna estaba casada con un hombre de los Banu al-Harith ibn al-Khazraj, llamado Ibrahim ibn Kulayb. Ella murió y dejó propiedades y mawali, y su hijo y su esposo los heredaron de ella. Luego su hijo murió y sus herederos dijeron: "Tenemos el wala' del mawali. Su hijo los obtuvo". Los de Juhayna dijeron: "No es así. Ellos son los mawali de nuestra asociada femenina. Cuando su hijo murió, tenemos su wala' y los heredamos". Aban ibn Uthman dictaminó que la gente de la tribu Juhayna efectivamente tenía el wala' del mawali (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1486.) Hadiz 28. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ السَّائِبَةِ، قَالَ يُوَالِي مَنْ شَاءَ فَإِنْ مَاتَ وَلَمْ يُوَالِ أَحَدًا فَمِيرَاثُهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلُهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ إِنَّ أَحْسَنَ مَا سُمِعَ فِي السَّائِبَةِ أَنَّهُ لاَ يُوَالِي أَحَدًا وَأَنَّ مِيرَاثَهُ لِلْمُسْلِمِينَ وَعَقْلَهُ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ عَبْدُ أَحَدِهِمَا فَيُعْتِقُهُ قَبْلَ أَنْ يُبَاعَ عَلَيْهِ إِنَّ وَلاَءَ الْعَبْدِ الْمُعْتَقِ لِلْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَسْلَمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ أَبَدًا . قَالَ وَلَكِنْ إِذَا أَعْتَقَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ عَبْدًا عَلَى دِينِهِمَا ثُمَّ أَسْلَمَ الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ الَّذِي أَعْتَقَهُ ثُمَّ أَسْلَمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ رَجَعَ إِلَيْهِ الْوَلاَءُ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ لَهُ الْوَلاَءُ يَوْمَ أَعْتَقَهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانَ لِلْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ وَلَدٌ مُسْلِمٌ وَرِثَ مَوَالِيَ أَبِيهِ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ إِذَا أَسْلَمَ الْمَوْلَى الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الَّذِي أَعْتَقَهُ وَإِنْ كَانَ الْمُعْتَقُ حِينَ أُعْتِقَ مُسْلِمًا لَمْ يَكُنْ لِوَلَدِ النَّصْرَانِيِّ أَوِ الْيَهُودِيِّ الْمُسْلِمَيْنِ مِنْ وَلاَءِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ شَىْءٌ لأَنَّهُ لَيْسَ لِلْيَهُودِيِّ وَلاَ لِلنَّصْرَانِيِّ وَلاَءٌ فَوَلاَءُ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ .. Malik me contó que le había preguntado a Ibn Shihab sobre un esclavo que fue liberado. Él dijo: "Él le da su wala' a quien quiere. Si muere y no ha dado su wala' a nadie, su herencia va a los muslim y su dinero de sangre es pagado por ellos." Malik dijo: "Lo mejor que se ha oído acerca de un esclavo que es liberado es que nadie recibe su wala', y su herencia va a los muslim, y ellos pagan su dinero de sangre." Malik dijo que cuando el esclavo de un judío o cristiano se convierte muslim y fue liberado antes de ser vendido, el wala' del esclavo liberado pasó a los muslim. Si el judío o el cristiano se convirtió en muslim después, el wala' no volvió a él ". Dijo: "Sin embargo, si un judío o un cristiano libera a un esclavo de su propio din, entonces el liberado se convierte en muslim antes que el judío o el cristiano. quien lo liberó se convierte en muslim y luego el que lo liberó se ha convertido en muslim, su wala' vuelve a él porque la wala' le fue confirmada el día que lo liberó." Malik dijo que el hijo muslim de un judío o cristiano heredó el mawali de su padre judío o cristiano cuando el mawla liberado se convirtió en muslim antes de que el que lo liberó se convirtiera en muslim. Si el liberado ya era muslim cuando fue liberado, los muslim hijos del cristiano o judío no tenían nada del wala' de un esclavo muslim porque el judío y el cristiano no tenían el wala'. El wala' de un esclavo muslim fue a la comunidad de muslim (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1488.) Hadiz 29. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَىْءٌ .. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "Un mukatab es un esclavo siempre que quede algo de su kitaba por pagar (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1489.) Hadiz 30. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . @3@@ {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} . {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} . إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى . قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ . Malik me contó de Humayd ibn Qays al-Makki que un hijo de al-Mutawakkil tenía un mukatab que murió en La Meca y dejó (lo suficiente para pagar) el resto de su kitaba y tenía algunas deudas con la gente. También dejó una hija. El gobernador de La Meca no estaba seguro de cómo juzgar el caso, por lo que le escribió a Abd al-Malik ibn Marwan para preguntarle al respecto. Abd al-Malik le escribió: "Comienza con las deudas contraídas con la gente y luego paga lo que queda de su kitaba. Luego divide lo que queda de la propiedad entre la hija y el amo". Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros es que el amo de un esclavo no tiene que darle un kitaba a su esclavo si lo pide. No he oído que ningún Imame obligue a un hombre a darle un kitaba a su esclavo. Escuché que una de las personas con conocimiento, cuando alguien preguntó sobre eso y mencionó que Allah el Bendito, el Exaltado, dijo: 'Dales su kitaba, si sabes algo bueno en ellos' (Sura 24 ayat 33) recitó estos dos ayats: "Cuando estés libre del estado de ihram, entonces caza". (Sura 5 ayat 3) 'Cuando termine la oración, esparcios por la tierra y buscad el favor de Allah'. " (Sura 62 ayat 10) Malik comentó: "Es una forma de hacer las cosas para la cual Allah, el Poderoso, el Majestuoso, ha dado permiso a la gente, y no es obligatorio para ellos". Malik dijo: "Escuché a una de las personas con conocimiento decir acerca de la palabra de Allah, el Bendito, el Exaltado, 'Dales de las riquezas que Allah te ha dado', que significaba que un hombre le daba a su esclavo un kitaba y luego le reducía el final de su kitaba en una cantidad específica". Malik dijo: "Esto es lo que he escuchado de la gente de conocimiento y lo que veo que la gente hace aquí". Malik dijo: "He oído que Abdullah ibn Umar le dio a uno de sus esclavos su kitaba por 35.000 dirhams y luego redujo el final de su kitaba en 5.000 dirhams". Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros es que cuando un maestro le da a un mukatab su kitaba, la propiedad del mukatab va con él pero sus hijos no van con él a menos que él lo estipule en su kitaba". Yahya dijo: "Escuché a Malik decir que si un mukatab cuyo amo le había dado un kitaba tenía una esclava que estaba embarazada de él, y ni él ni su amo sabían que el día que le dieron su kitaba, el niño no lo siguió porque no estaba incluido en el kitaba. Él pertenecía al amo. En cuanto a la esclava, ella pertenecía al mukatab porque era su propiedad". Malik dijo que si un hombre y el hijo de su esposa (de otro marido) heredaban un mukatab de su esposa y el mukatab moría antes de que él hubiera completado su kitaba, dividían su herencia entre ellos de acuerdo con el Libro de Allah. Si el esclavo pagaba su kitaba y luego moría, su herencia pasaba al hijo de la mujer, y el marido no tenía nada de su herencia. Malik dijo que si un mukatab le daba un kitaba a su propio esclavo, se analizaba la situación. Si quería hacerle un favor a su esclavo y era obvio que se lo estaba poniendo fácil, eso no estaba permitido. Si le estaba dando un kitaba por el deseo de encontrar dinero para pagar su propio kitaba, eso le estaba permitido. Malik dijo que si un hombre tenía relaciones sexuales con una mukataba suya y ella quedaba embarazada de él, tenía una opción. Si quisiera, podría ser umm walad. Si lo deseara, podría confirmar su kitaba. Si no concibió, todavía tenía su kitaba. Malik dijo: "La forma generalmente acordada de hacer las cosas entre nosotros con respecto a un esclavo que es propiedad de dos hombres es que uno de ellos no da un kitaba por su parte, ya sea que su compañero le dé permiso para hacerlo o no, a menos que ambos escriban el kitaba juntos, porque eso solo lograría liberarlo. Si el esclavo cumpliera lo que había acordado para liberar la mitad de sí mismo, y luego el que había dado un kitaba por la mitad de él no estaba obligado a completar su liberación, eso sería en oposición a las palabras del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. 'Si alguien libera su parte de un esclavo y tiene suficiente dinero para cubrir el precio total del esclavo, evaluado justamente para él, debe entregar sus partes a sus socios, para que el esclavo sea completamente libre' " Malik dijo: "Si no se da cuenta de ello hasta que el mukatab haya cumplido los términos o antes de haberlos cumplido, el propietario que le ha escrito el kitaba le devuelve lo que ha tomado del mukatab. a él, y luego él y su compañero lo dividen según sus partes originales y el kitaba no es válido. Él es el esclavo de ambos en su estado original. Malik habló de un mukatab que era propiedad de dos hombres y uno de ellos le concedió un retraso en el pago del derecho que se le debía, y el otro se negó a aplazarlo, por lo que el que se negó a aplazar el pago exigió su parte de lo adeudado. Malik dijo que si el mukatab luego muere y deja propiedades que no completan su kitaba, "lo dividen según lo que todavía les debe. Cada uno toma según su parte. Si el mukatab deja más que su kitaba, cada uno toma lo que le queda del kitaba, y lo que queda después se divide en partes iguales entre ellos. Si el mukatab no puede pagar su kitaba en su totalidad y el que no le permitió aplazar su pago ha exigido más de Si lo hizo su asociado, el esclavo todavía se divide en partes iguales entre ellos, y no devuelve a sus asociados el exceso de lo que ha exigido, porque sólo exigió su derecho con el permiso de su asociado. Si uno de ellos remite lo que se le debe y luego su asociado exige parte de lo que se le debe y luego el mukatab no puede pagar, pertenece a ambos. Y el que ha exigido algo no devuelve nada porque solo exigió lo que se le debía. dos hombres en un escrito contra un hombre. Uno de ellos le concede tiempo para pagar y el otro es codicioso y exige lo que le corresponde. Entonces el deudor se declara en quiebra. El que exigió lo que le corresponde no tiene que devolver nada de lo que tomó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1491.) Hadiz 31. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ . فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ . قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ . قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ .. Malik me contó que escuchó a Rabia ibn Abi Abd ar-Rahman y a otros mencionar que al-Furafisa ibn Umar al-Hanafi tenía un mukatab que se ofreció a pagarle todo el kitaba que debía. Al-Furafisa se negó a aceptarlo y el mukatab acudió a Marwan ibn al-Hakam, que era el emir de Medina, y le planteó el asunto. Marwan llamó a al-Furafisa y le dijo que aceptara. Él se negó. Luego, Marwan ordenó que el pago se tomara del mukatab y se colocara en la tesorería. Le dijo al mukatab: "Ve, eres libre". Cuando al-Furafisa vio eso, tomó el dinero. Malik dijo: "Lo que se hace entre nosotros cuando un mukatab paga todas las cuotas que debe antes de su término, es que se le permite. El amo no puede negarle eso. Esto se debe a que el pago elimina todas las condiciones del mukatab, así como el servicio y los viajes. La liberación de un hombre no es completa mientras le quede esclavitud, y tampoco su inviolabilidad como hombre libre sería completa ni su testimonio permitido y su herencia obligada y cosas así en esa situación. Su amo debe No establecer ninguna estipulación de servicio sobre él después de haber sido puesto en libertad." Malik dijo que estaba permitido que un mukatab que enfermara gravemente y quisiera pagarle a su amo todas sus cuotas porque sus herederos que eran libres entonces heredarían de él y no tenía hijos con él en su kitaba, hacerlo, porque con eso completaba su inviolabilidad como hombre libre, se permitía su testimonio y se permitía su admisión de lo que debía en concepto de deudas con las personas. Su legado también fue permitido. Su maestro no pudo negarle eso diciendo: "Se está escapando de mí con su propiedad (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1495.) Entonces el esclavo murió y el esclavo murió. el primero murió y el esclavo murió. el primero murió y el esclavo murió. el primero murió y el esclavo murió. el padre murió y el padre murió. el primero murió y el padre murió. el primero murió y el padre murió. el primero murió, el padre murió, el otro murió y el otro murió. el otro murió y el esclavo murió. el otro murió y el otro murió. el hijo murió y el padre murió. el padre murió y el padre murió. el padre murió y el esclavo murió. el padre murió y el padre murió. el Hadiz 33. وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَبَّرَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا .. Malik me contó de Yahya ibn Said que Said ibn al-Musayyab solía decir: "Cuando un hombre hace mudabbara a su esclava, puede tener relaciones sexuales con ella. No puede venderla ni regalarla y sus hijos están en la misma situación que ella (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1498.) Hadiz 34. حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَتِ الْيَهُودُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ " . فَقَالُوا نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ كَذَبْتُمْ إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ . فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ ثُمَّ قَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ فَقَالُوا صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ . فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ .. Malik dijo en el caso de un umm walad que hirió a alguien: "El dinero de sangre de esa lesión es responsabilidad de su amo de su propiedad, a menos que el dinero de sangre de la lesión sea mayor que el valor del umm walad. Su amo no tiene que pagar más que su valor. Esto se debe a que cuando el amo de un esclavo o esclava entrega a su esclavo o esclava por una lesión que uno de ellos ha causado, no debe más que eso, incluso si el El dinero de sangre es mayor. Como el maestro de la umm walad no puede entregarla debido al precedente de la sunna, cuando paga su precio, es como si la hubiera entregado. No tiene que pagar más que eso debido a su acción criminal. Malik me contó desde Nafi que Abdullah ibn Umar dijo: "Los judíos acudieron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le mencionaron que un hombre y una mujer entre ellos habían cometido adulterio. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, les preguntó: '¿Qué encuentran en la Torá sobre la lapidación?' Dijeron: 'Hacemos saber su mala acción y los azotamos'. Abdullah ibn Salam dijo: '¡Has mentido! Tiene lapidación, así que trae la Torá.' Lo extendieron y uno de ellos puso su mano sobre el ayat de lapidación. Luego leyó lo que había antes y lo que había después. Abdullah ibn Salam le dijo que levantara la mano. Levantó la mano y se escuchó la aleya de lapidación. Dijeron: 'Ha dicho la verdad, Muhammad. En él está la aleya de la lapidación.' Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fueron apedreados. " Abdullah ibn Umar añadió: "Vi al hombre inclinado sobre la mujer para protegerla de las piedras". Malik comentó: "Por inclinarse quería decir arrojarse sobre ella para que las piedras cayesen sobre él (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1500.) Hadiz 35. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ الأَخِرَ زَنَا . فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لأَحَدٍ غَيْرِي فَقَالَ لاَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فَتُبْ إِلَى اللَّهِ وَاسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ . فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ حَتَّى أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لأَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ مِثْلَ مَا قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ حَتَّى جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ إِنَّ الأَخِرَ زَنَا فَقَالَ سَعِيدٌ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا أَكْثَرَ عَلَيْهِ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ " أَيَشْتَكِي أَمْ بِهِ جِنَّةٌ " فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ إِنَّهُ لَصَحِيحٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ . فَقَالُوا بَلْ ثَيِّبٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَ .. Malik me contó de Yahya ibn Said de Said ibn al-Musayyab que un hombre de la tribu Aslam vino a Abu Bakr as-Siddiq y le dijo: "He cometido adulterio". Abu Bakr le dijo: "¿Le has mencionado esto a alguien más?" Él dijo: "No.". Abu Bakr le dijo: "Entonces cúbrelo con el velo de Allah. Allah acepta tawba de sus esclavos". Su yo todavía estaba inestable, por lo que acudió a Umar ibn al-Khattab. Le dijo lo mismo que le había dicho a Abu Bakr, y Umar le dijo lo mismo que le había dicho Abu Bakr. Su yo todavía no estaba resuelto así que fue donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dijo: "He cometido adulterio", insistentemente. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se alejó de él tres veces. Cada vez que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se alejó de él hasta que se volvió demasiado. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, preguntó a su familia: "¿Tiene alguna enfermedad que afecte su mente o está loco?" Dijeron: "Mensajero de Allah, por Allah, está bien". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "¿Soltero o casado?" Dijeron: "Casado, Mensajero de Allah". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue apedreado (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1501.) Hadiz 36. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهُ هَزَّالٌ " يَا هَزَّالُ لَوْ سَتَرْتَهُ بِرِدَائِكَ لَكَانَ خَيْرًا لَكَ " . قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ يَزِيدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ الأَسْلَمِيِّ فَقَالَ يَزِيدُ هَزَّالٌ جَدِّي وَهَذَا الْحَدِيثُ حَقٌّ .. Malik me relató de Yahya ibn Said que Said ibn al-Musayyab dijo: "He oído que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo a un hombre de la tribu Aslam llamado Hazzal: 'Hazzal, si lo hubieras velado con tu manto, habría sido mejor para ti'. " Yahya ibn Said dijo: "Relaté este hadiz en una asamblea entre la que estaba Yazid ibn Nuaym ibn Hazzal al-Aslami. Yazid dijo: 'Hazzal era mi abuelo. Este hadiz es verdadero (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1502.) Hadiz 37. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ . أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ بِاعْتِرَافِهِ عَلَى نَفْسِهِ. Malik me contó que Ibn Shihab le informó que un hombre confesó que había cometido adulterio en tiempos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y testificó contra sí mismo cuatro veces, por lo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dio la orden y fue apedreado. Ibn Shihab dijo: "Debido a esto, un hombre debe ser detenido por su propia confesión contra sí mismo (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1503.) Hadiz 38. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا زَنَتْ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "اذْهَبِي حَتَّى تَضَعِي " . فَلَمَّا وَضَعَتْ جَاءَتْهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اذْهَبِي حَتَّى تُرْضِعِيهِ " . فَلَمَّا أَرْضَعَتْهُ جَاءَتْهُ فَقَالَ اذْهَبِي فَاسْتَوْدِعِيهِ " . قَالَ فَاسْتَوْدَعَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَأَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ .. Malik me contó de Yaqub ibn Zayd ibn Talha de su padre Zayd ibn Talha que Abdullah ibn Abi Mulayka le informó que una mujer acudió al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le informó que había cometido adulterio y estaba embarazada. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Vete hasta que des a luz". Cuando ella hubo dado a luz, vino a él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: "Vete hasta que hayas amamantado y destetado al bebé". Cuando hubo destetado al niño, vino a él. Él dijo: "Ve y confía el bebé a alguien". Ella confió el bebé a alguien y luego acudió a él. Él dio la orden y ella fue apedreada (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1504.) Hadiz 39. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَحَدُهُمَا يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَالَ الآخَرُ وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ وَائْذَنْ لِي أَنْ أَتَكَلَّمَ . قَالَ " تَكَلَّمْ " . فَقَالَ إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا فَزَنَا بِامْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَبِجَارِيَةٍ لِي ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّ مَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ وَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ " أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ فَرَدٌّ عَلَيْكَ " . وَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ عَامًا وَأَمَرَ أُنَيْسًا الأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الآخَرِ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ رَجَمَهَا فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا .. Malik me contó de Ibn Shihab de Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba ibn Masud que Abu Hurayra y Zayd ibn Khalid al-Juhani le informaron que dos hombres trajeron una disputa al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Uno de ellos dijo: "¡Mensajero de Allah! ¡Juzga entre nosotros según el Libro de Allah!" El otro dijo, y era el más sabio de los dos: "Sí, Mensajero de Allah. Juzga entre nosotros según el Libro de Allah y dame permiso para hablar". Él dijo: "Habla". Él dijo: "Mi hijo fue contratado por esta persona y cometió fornicación con su esposa. Me dijo que mi hijo merecía la lapidación, y lo rescaté por cien ovejas y una esclava. Entonces pregunté a los sabios y me dijeron que mi hijo merecía ser azotado con cien azotes y desterrado por un año, y me informaron que la mujer merecía ser apedreada". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Por aquel en cuyas manos estoy, juzgaré entre vosotros según el Libro de Allah. En cuanto a vuestras ovejas y a vuestra esclava, os serán devueltas. vuestro hijo debería recibir cien azotes y estar exiliado durante un año". Ordenó a Unays al-Aslami que fuera a ver a la esposa del otro hombre y la apedreara si confesaba. Ella confesó y él la apedreó (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1505.) Hadiz 40. حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلاً أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ " .. Malik me contó de Suhayl ibn Abi Salih de su padre de Abu Hurayra que Sad ibn Ubada le dijo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: "¿Qué crees que debería hacer si encontrara a un hombre con mi esposa? ¿Debería dejarlo allí hasta haber traído cuatro testigos?" El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Sí (Grado: shahih. Fuente: Muwatta Malik no. 1506.) Con esto concluye la selección de hadices de esta sesión. Que Allah nos conceda la capacidad de vivir según el significado de estas nobles narraciones en nuestra vida diaria. Fuentes de texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenados en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH, sin agregar reclamos más allá de las fuentes.
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Hadices auténticos — Sesión 764 (40 hadices)