Episode 962
Hadices auténticos — Sesión 962 (40 hadices)
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¡Bienvenidos a la profecía del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a la profecía del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a la profecía del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Hades 1. 297 - باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما، وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه@ 1646 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ@ - رضي الله عنه@ - عن النَّبيِّ@ - صلى الله عليه وسلم@ - قال@: «@6@@» حديث حسن، رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي بأسانيد حسنة، قال الترمذي: «هو حديث حسن» . 1647 - @9@@: قال رسولُ اللهِ@ - @11@@@: «@12@@». رواه مسلم@. Bab 297. La prohibición de quitar el cobre de los caballos, cabezas y otras personas 1643. De 'Amr bin Syu'aib de su abuelo, el hombre r.a. del profeta s.a.w., su palabra: "No todos los caballos son de cobre, porque el cobre es una luz @14@@ en el día del juicio." Hades ha sido En el capítulo 298 de la Biblia se dice: “Si alguno de vosotros tiene cáncer, no tome nunca el cáncer con su mano derecha, ni el cáncer con su mano derecha, ni el cáncer con su mano derecha, ni el cáncer con su mano derecha, ni el cáncer con su mano derecha”. En el caso de que se trate de un grupo de personas que se encuentren en la misma situación, se puede decir que se trata de un grupo de personas que se encuentran en la misma situación, y que se trata de un grupo de personas que se encuentran en la misma situación, y que se trata de un grupo de personas que se encuentran en la misma situación y que se encuentran en la misma situación. En el caso de que se trate de un incendio, se trata de un incendio que se produce en el interior de la casa y que se produce en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un incendio, se trata de un incendio en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un incendio, se trata de un incendio en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un incendio, se trata de un incendio en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un incendio, se trata de un incendio en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un incendio en el interior de la casa, se trata de un incendio en el interior de la casa. En el caso de que se trate de un grupo de personas con discapacidad cognitiva, no hay que confundirlo con un grupo de personas con discapacidad cognitiva, ya que no se trata de un grupo de personas con discapacidad cognitiva, sino de un grupo de personas con discapacidad cognitiva, con discapacidad cognitiva, con discapacidad cognitiva o con discapacidad cognitiva. En el caso de que se trate de una enfermedad grave, se recomienda que se trate de un cáncer de pulmón y que se trate de un cáncer de pulmón y que se trate de un cáncer de pulmón y que se trate de un cáncer de pulmón y que se trate de un cáncer de pulmón. Séptimo hadiz. 303 - باب النَّهي عن إتيان الكُهّان والمنجِّمين والعُرَّاف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك 1668 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سأل رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أنَاسٌ عَنِ الكُهَّانِ، فَقَالَ: «لَيْسُوا بِشَيءٍ» فَقَالُوا: يا رَسُولَ اللهِ إنَّهُمْ يُحَدِّثُونَا أحْيَانًا بِشَيءٍ، فَيَكُونُ حَقًّا؟ فقالَ رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «تِلْكَ الكَلِمَةُ مِنَ الحَقِّ يَخْطَفُهَا الجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ». متفق عليه. وفي رواية للبخاري عن عائشة رضي الله عنها: أنَّها سمعتْ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «إنَّ المَلائِكَةَ تَنْزِلُ فِي العَنَانِ - وَهُوَ السَّحَابُ - فَتَذْكُرُ الأَمْرَ قُضِيَ فِي السَّماءِ، فَيَسْتَرِقُ الشَّيْطَانُ السَّمْعَ، فَيَسْمَعُهُ، فَيُوحِيَهُ إلَى الكُهَّانِ، فَيَكْذِبُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ». قَولُهُ: «فَيَقُرُّهَا» هو بفتح الياء وضم القاف والراء، أي: يُلْقِيها، «والعَنانِ» بفتح العين. 1669 - وعن صَفِيَّةَ بِنتِ أبي عُبيدٍ، عن بعض أزواجِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ورَضِيَ اللهُ عنها، عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عنْ شَيْءٍ فَصَدَّقَهُ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أرْبَعِينَ يَومًا». رواه مسلم. 1670 - وعَنْ قَبِيصَةَ بنِ المُخَارِقِ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «العِيَافَةُ، وَالطِّيَرَةُ، والطَّرْقُ، مِنَ الجِبْتِ». رواه أبو داود بإسناد حسن. وقال: «الطَّرْقُ» هُوَ الزَّجْرُ: أيْ زَجْرُ الطَّيْرِ وَهُوَ أَنْ يَتَيَمَّنَ أو يَتَشَاءمَ بِطَيَرَانِهِ، فإنْ طَارَ إلَى جِهَةِ اليَمِين، تَيَمَّنَ، وإنْ طَارَ إلَى جِهَةِ اليَسَارِ، تَشَاءمَ. قال أبو داود: «والعِيَافَةُ»: الخَطُّ. قالَ الجَوْهَريُّ في الصِّحَاحِ: الجِبْتُ كَلِمَةٌ تَقَعُ عَلَى الصَّنَمِ وَالكاهِنِ والسَّاحِرِ وَنَحْوِ ذلِكَ. 1671 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُّجُوم ، اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ». رواه أبو داود بإسناد صحيح. 1672 - وعن مُعاوِيَةَ بنِ الحَكَمِ - رضي الله عنه - قال: قلتُ: يا رسُولَ اللهِ إنِّي حديثُ عَهْدٍ بالجاهِليَّةِ، وَقَدْ جَاءَ اللهُ تَعَالَى بالإسْلاَمِ، وإنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأتُونَ الكُهَّانَ؟ قال: «فَلاَ تأتِهِمْ» قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ؟ قَالَ: «ذَلِكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ فِي صُدُورِهِمْ، فَلاَ يَصُدُّهُمْ» قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ؟ قَالَ: «كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ، فَذَاكَ». رواه مسلم. 1673 - وعن أَبي مَسعودٍ البدريِّ - رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ ، وَمَهْرِ البَغِيِّ ، وَحُلْوَانِ الكاهِنِ . متفق عَلَيْهِ.. Capítulo 303. Prohibición de visitar magos, astrólogos, expertos en adivinanzas, personas a las que les gusta adivinar el futuro, etc., señalando con guijarros, semillas de sha'ir, etc. 1665. De Aisyah radhiallahu 'anha, ella dijo: "La misma gente le preguntó a Rasulullah S.a.w. sobre los magos - o adivinos -. S.a.w. luego dijo: "No hay nada correcto o cierto en esto". La gente luego dijo: "Oh, Rasulullah, de hecho nos dicen algo que a veces se hace realidad - es decir, parece ser verdad-". Lo mezcló con cien tipos de mentiras". (Muttafaq 'alaih) En la historia del Imam Bukhari de Aisyah radhiallahu 'anha, se afirma que Aisyah escuchó que Rasulullah vio. decir: "En efecto, el ángel descendió a la mega - es decir las nubes -, luego mencionó un asunto que había sido decidido en el cielo, luego el diablo usó su oído para robar el contenido de la decisión, luego después de escuchar atentamente, se lo transmitió al mago. Luego el hechicero inventó cien tipos de mentiras que provenían de su propio corazón, además de la del diablo - que se consideraba la verdad -. La palabra: fa yaqurruha con su fathah ya' y su dhammah qaf y ra', significa transmitirlo. Al'anan con su fathah 'ain, que puede interpretarse como un adivino, adivino, astrólogo y similares, cuyo trabajo es proporcionar noticias sobre situaciones que sucederán en el futuro. Afirma que puede conocer todo tipo de secretos, entre otros. hay quienes afirman ser capaces de descubrir todo tipo de problemas planteando varios tipos de cuestiones y proponiendo varios tipos de causas que indican eventos futuros, es decir, escuchando la conversación de la persona que vendrá, es decir, escuchando la conversación de la persona que pregunta sobre ellos, su comportamiento o circunstancias. Específicamente llaman a este grupo el título de 'Arraf - adivinadores expertos que pueden descubrir diversos problemas -, por ejemplo, aquellos que afirman ser capaces de descubrir objetos robados, la ubicación de objetos perdidos, etc. dice: "Quien va a un kahin - es decir, un adivino y demás -" ya contiene el significado de que no está permitido acudir a todo tipo de expertos en kahin, nigromancia, adivinación, conjeturas, etc. 1666. De Shafiyah bint Ubaid de una de las esposas del Profeta (s.a.w.) -radiallahu 'anha- del Profeta s.a.w., dijo: "Quien se acerque al adivinador, luego le pregunte algo y luego lo confirme, es decir, lo crea, su oración no será aceptada durante cuarenta días." (Historia Muslim) 1667. De Qabishah bin al-Mukhariq r.a., dijo: "Escuché que Rasulullah vio. Dicen: “Pronosticar con líneas, mirar la suerte -o el destino- y llamar a los pájaros -para ver pérdidas y ganancias-, son todos actos de magia -o adivinación-". Narrado por el Imam Abu Dawud con isnad hasan. Él dijo: Aththarqu significa morder, el significado es morder al pájaro con el entendimiento de que obtendrá una ganancia o un accidente al mirar en la dirección en la que vuela el pájaro. Si vuela hacia la derecha, siente que obtendrá una ventaja, mientras que si va hacia la izquierda, sufrirá un daño absoluto a los ídolos, hechiceros, magos, etc. [Lea el estado del Hadiz aquí] 1668. De Ibn Abbas radhiallahu 'anhuma, dijo: "Rasulullah vio dijo: "Quien busca un tipo de conocimiento de la clase de nigromancia, entonces significa que ha buscado un rama de la magia. Su conocimiento de la magia aumenta tanto como aporta a la ciencia de la nigromancia." Narrado por el Imam Abu Dawud con Hasan Shahih isnad. 1669. De Mu'awiyah bin al-Hakam r.a., dijo: "Dije: "Oh Mensajero de Allah, en verdad acabo de dejar la ignorancia y Allah ha traído la religión del Islam. Entre nosotros hay muchas personas que acuden a esos hechiceros, ¿cuál es su posición?" Él vio. dijo: "No vayas con esos brujos". Repetí: "También hay personas entre nosotros que sienten que tendrán mala suerte". Él vio. dijo: "Eso es algo que han encontrado en sus propios corazones, por lo que ciertamente no puede obstaculizarlos, es decir, no les dejará ninguna marca, ni beneficio ni daño". También dije: "Entre nosotros también hay personas que predicen su destino mediante líneas". Él vio. dijo: "Había una vez un Profeta entre los Profetas, hacía predicciones usando líneas, así que quien coincidiera con las líneas, sería el que tendría su destino". (Historia Muslim) 1670. De Abu Mas'ud al-Badri r.a. que Rasulullah vio. prohibirlo del precio de los perros - es decir, utilizando el dinero de la venta de perros -, también de los salarios resultantes del adulterio y de los pagos obtenidos por los hechiceros - chamanes que interpretan conjeturas para su adivinación -." (Muttafaq 'alaih) Este capítulo también incluye los hadices que se han descrito en el capítulo anterior. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 8º hadiz. 304 - باب النهي عن التَّطَيُّرِ فِيهِ الأحاديث السابقة في الباب قبله . 1674 - وعن أنس - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُني الفَألُ» قالُوا: وَمَا الفَألُ؟ قَالَ: «كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ». متفق عَلَيْهِ. 1675 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لا عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ. وإنْ كَانَ الشُّؤمُ في شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ، وَالمَرْأَةِ، والفَرَسِ ». متفق عَلَيْهِ. 1676 - وعن بُريْدَةَ - رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ لا يَتَطَيَّرُ. رواه أَبُو داود بإسناد صحيح. 1677 - وعن عُروة بن عامر - رضي الله عنه - قال: ذُكِرَتِ الطِّيَرَةُ عِنْدَ رَسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فقالَ: «أحْسَنُهَا الفَألُ. وَلاَ تَرُدُّ مُسْلِمًا فإذا رَأى أحَدُكُمْ ما يَكْرَهُ، فَليْقلْ: اللَّهُمَّ لاَ يَأتِي بِالحَسَناتِ إلاَّ أنْتَ، وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إلاَّ أنْتَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِكَ» حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح.. Capítulo 304. La prohibición de tener el sentimiento de que te harán daño - El sentimiento de desgracia debido a la existencia de algo - 1671. De Anas r.a., dijo: "El Mensajero de Allah (s.a.w.) dijo: "No hay transmisión de enfermedades y no hay nada que cause accidentes. ¿Estoy muy asombrado - asombrado - por fa'l?" Los compañeros preguntaron: "¿Qué es fa'l?" Él vio respondió: "Esas son buenas palabras." (Muttafaq 'alaih) 1672. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "Rasulullah vio. dijo: "No hay transmisión de enfermedades y no hay nada que provoque accidentes. Si ocurre una desgracia en un objeto, es en el caso de una casa, una mujer o un caballo". (Muttafaq 'alaih) Explicación: Se puede considerar que una casa causa desgracia si la habitación o el patio es estrecho o los vecinos son malos, se puede considerar que una mujer si su carácter es malo o estéril, mientras que un caballo si es difícil de montar. 1673. De Buraidah r.a. que el Profeta vio. Nunca da la sensación de que vaya a haber un accidente -por algo-. Narrado por Imam Abu Dawud con isnad auténtico. 1674. De Urwah bin 'Amir ra, dijo: "Hubo mención del problema de la desgracia - debido a la existencia de algo - por parte de Rasulullah s.a.w., luego vio que dijo: "Lo mejor es decir buenas palabras y de tal manera, no rechazar a alguien Muslim -es decir, si deliberadamente quiere hacer algo bueno-, no dejes que suceda porque hay una sensación de desgracia inminente. Si uno de vosotros ve algo que no os gusta, que diga - lo que significa -: "Oh Allah, nadie tiene el poder de hacer el bien excepto Tú, ni puede resistir el mal excepto Tú y no hay poder ni fuerza excepto con Tu ayuda". Hadiz Sahih narrado por el Imam Abu Dawud con isnad auténtico. [Lea el estado del hadiz aquí] (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin). Noveno hadiz. 305 - باب تحريم تصوير الحيوان في بساط أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة وغير ذلك وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف الصورة 1678 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ الَّذينَ يَصْنَعُونَ هذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ القِيامَةِ، يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ». متفق عليه. 1679 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قَدِمَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةً لِي بِقِرامٍ فِيهِ تَمَاثيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - تَلَوَّنَ وَجْهُهُ، وقالَ: «يَا عائِشَةُ، أشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِندَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللهِ!» قَالَتْ: فَقَطَعْنَاهُ فَجَعَلْنَا مِنهُ وِسَادَةً أوْ وِسَادَتَيْنِ. متفق عليه. «القِرامُ» بكسرِ القاف هو: السِّتْرُ. «وَالسَّهْوَةُ» بفتح السينِ المهملة، وهي: الصُّفَّةُ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ البَيْتِ، وقيلَ: هِيَ الطَّاقُ النَّافِذُ في الحائِطِ. 1680 - وعن ابن عباس رضي اللهُ عنهما، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسٌ فَيُعَذِّبُهُ في جَهَنَّمَ». قال ابن عباس: فإنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلًا، فَاصْنعِ الشَّجَرَ وَمَا لاَ رُوحَ فِيهِ. متفق عليه. 1681 - وعنه، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: «مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا، كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ يَومَ القِيَامَةِ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ». متفق عليه. 1682 - وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «إنَّ أشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَومَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ». متفق عليه. 1683 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «قال اللهُ تَعَالَى: وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي؟ فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً، أوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً». متفق عليه. 1684 - وعن أبي طلحة - رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ تَدْخُلُ المَلاَئِكَةُ بَيْتًا فيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ». متفق عليه. 1685 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: وَعَدَ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - جِبْرِيلُ أَنْ يَأتِيَهُ، فَرَاثَ عَلَيْهِ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَخَرَجَ فَلَقِيَهُ جِبريلُ فَشَكَا إلَيهِ، فَقَالَ: إنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. رواهُ البُخاري. «راث»: أبْطَأَ، وهو بالثاء المثلثة. 1686 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: واعدَ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - جبريلُ عليهِ السَّلامُ، في سَاعَةٍ أَنْ يَأتِيَهُ، فَجَاءتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأتِهِ! قَالَتْ: وَكَانَ بِيَدِهِ عَصًا، فَطَرَحَهَا مِنْ يَدِهِ وَهُوَ يَقُولُ: «مَا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلاَ رُسُلُهُ» ثُمَّ التَفَتَ، فإذَا جَرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ. فقالَ: «مَتَى دَخَلَ هَذَا الكَلْبُ؟» فَقُلْتُ: واللهِ مَا دَرَيْتُ بِهِ، فَأمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءهُ جِبْرِيلُ - عليه السلام - فقال رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «وَعَدْتَنِي، فَجَلَسْتُ لَكَ وَلَمْ تَأتِني» فقالَ: مَنَعَنِي الكَلْبُ الَّذِي كانَ فِي بَيْتِكَ، إنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. رواه مسلم. 1687 - وعن أبي الهَيَّاجِ حَيَّانَ بِن حُصَيْنٍ، قال: قال لي عَليُّ بن أبي طالب - رضي الله عنه: ألاَ أبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم؟ أن لاَ تَدَعَ صُورَةً إلاَّ طَمَسْتَهَا، وَلاَ قَبْرًا مُشْرفًا إلاَّ سَوَّيْتَهُ. رواه مسلم.. Capítulo 305. Es Haram dibujar animales en camas, piedras, ropa, dirhams, dinares, almohadones, etc. También es Haram usar imágenes que se colocaron en paredes, techos, velos, turbantes, ropa, etc. y la orden de destruir las imágenes en 1675. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma que Rasulullah vio. dijo: "De hecho, aquellos que hacen estas imágenes - es decir, cosas que tienen un espíritu - serán atormentados en el Día de la Resurrección. A ellos se les dirá: "Vive lo que creaste." (Muttafaq 'alaih) 1676. De Aisyah radhiallahu 'anha, ella dijo: "Rasulullah vio. Venía de viaje y había tapado el interior de mi casa con un biombo muy fino, había varios cuadros de muñecos. Después de que Rasulullah viera. Lo vio y el color de su rostro cambió, luego dijo: "Oh Aisyah, los peores de todos los humanos en términos de su castigo ante Allah en el Día de la Resurrección son aquellos que son iguales a lo que Allah creó". Aisyah radhiallahu 'anha dijo: "Luego cortamos el velo en pedazos y luego hicimos una almohada o dos con él". (Muttafaq 'alaih) Alqiram con su kasrah qaf, significa el velo, mientras que Assahwah es la habitación al frente de la casa. También hay quienes dicen que significa un camino en la casa que desemboca directamente en la pared. 1677. De Ibn Abbas radhiallahu 'anhuma, dijo: "Escuché a Rasulullah S.a.w. decir: "Todos los dibujantes - que tienen alma - están en el infierno, para quienes una persona crea para cada imagen que dibuja, luego esa persona lo tortura en el infierno". Ibn Abbas dijo: "Si definitivamente tienes que hacerlos, es decir, es absolutamente necesario hacer esos dibujos, entonces simplemente haz una imagen de un árbol. o algo que no existe en su espíritu. (Muttafaq 'alaih) 1678. De Ibn Abbas r.a. Además, dijo: "Escuché a Rasulullah S.a.w. decir: "Quien haga un dibujo - cualquier cosa que tenga un espíritu - en el mundo, se verá obligado a insuflar un espíritu en lo que representa mañana en el Día de la Resurrección, pero no puede insuflar un espíritu en ello." (Muttafaq 'alaih) 1679. De Ibn Mas'ud r.a., dijo: "Escuché a Rasulullah vio dijo: "De hecho, el mayor castigo para los humanos en el Día de la Resurrección serán los que dibujan - cualquier cosa que tenga espíritu -". (Muttafaq 'alaih) 1680. De Abu Hurairah r.a., dijo: "Escuché a Rasulullah S.a.w. decir: "Allah Ta'ala dijo: "Quién es más equivocado que alguien que intenta crear como yo lo creé. Ya sea que hagan una pequeña hormiga o una multa, hagan una semilla o bien, crean un poema". (Muttafaq 'alaih) 1681. De Abu Talhah r.a. que Rasulullah vio. dijo: "Los ángeles no entrarán en una casa en la que haya un perro o una imagen de -cualquier cosa que tenga espíritu-". (Muttafaq 'alaih) 1682. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "Yibril le prometió a Rasulullah vio que vendría a él, entonces su llegada fue muy tarde, por lo que se sintió muy pesado - es decir, muy decepcionado - en la persona de Rasulullah vio. Luego salió y fue recibido por Jibril. El Profeta vio. se quejó de esto, entonces Jibril dijo: "De hecho, no entraremos en una casa que tenga un perro o que tenga una imagen de él - algo que tenga un espíritu -." (Historia Bukhari) Ratsa, que significa tarde, con un tsa' de tres puntos de 1683. De Aisyah radhiallahu 'anha, dijo: "Jibril 'alaihissalam le prometió a Rasulullah s.a.w. vendrá a él en un momento determinado, entonces llega ese momento pero Jibril aún no ha venido a él". Aisyah radhiallahu 'anha dijo: "El Profeta vio. en ese momento llevaba un palo en la mano, luego lo dejó y dijo: "Allah y Sus Mensajeros no romperán su promesa". Luego vio. Giró la cabeza, de repente había un cachorro debajo de su cama. Él vio. preguntó: "¿Cuándo entró este perro?" Dije: "Por Alá, no sé cuándo llegará". Él vio. Le dijo que se llevara al cachorro y luego lo dejara salir de la casa. Luego vino Jibril 'alaihis-salam. Rasulullah vio. Le preguntó: "Me lo prometiste, luego me senté esperándote, pero no viniste, ¿cuál es el motivo?" Jibril dijo: "Me lo impidió el perro que estaba en tu casa antes. De hecho, nosotros - los ángeles - no entraremos en una casa donde hay un perro o hay una imagen - algo que tiene un espíritu -". (Historia Muslim) 1684. De Abul Hayyaj, es decir, Hayyan bin Husain, dijo: Ali r.a. me dijo: "¿No te gustaría que ordenara como me ordenó el Mensajero de Allah (s.a.w.)? Es decir, no dejes una imagen - de nada que tenga alma - a menos que destruyas la imagen, ni permitas una tumba que sobresalga hacia arriba, sino que la niveles - hasta que quede tan baja como el otro suelo -". (Historia Muslim) (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Décimo hadiz. 306 - باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو زرع 1688 - عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعتُ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ أوْ مَاشِيَةٍ فَإنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أجْرِهِ كُلَّ يَومٍ قِيرَاطَانِ». متفق عليه. وفي رواية: «قِيرَاطٌ». 1689 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أمْسَكَ كَلْبًا، فَإنَّهُ ينْقُصُ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَومٍ قِيرَاطٌ إلاَّ كَلْبَ حَرْثٍ أوْ مَاشِيَةٍ». متفق عليه. وفي رواية لمسلم: «مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ، وَلاَ مَاشِيَةٍ وَلاَ أرْضٍ، فَإنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ».. Capítulo 306. Es Haram tener perros excepto para cazar, cuidar ganado o campos de cultivo 1685. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "Escuché a Rasulullah S.a.w. decir: "Quien tenga -es decir, tenga perros-, excepto perros para cazar o cuidar ganado -o campos de cultivo-, entonces la recompensa de la persona disminuirá Eso son dos qirath cada día." (Muttafaq 'alaih) En otra narración se dice: "Un seqirath se reduce". 1686. De Abu Hurairah ra dijo que el Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "Quien refrena - es decir, mantiene - un perro, de sus actos disminuye un seqirath cada día, excepto los perros para la agricultura - es decir, para cuidar los campos de cultivo - o para cuidar el ganado". (Muttafaq 'alaih) En la historia del Imam Muslim se afirma: "Quien tenga, es decir, tenga, un perro que no sea un perro de caza, ni para cuidar el ganado ni para proteger la tierra, es decir, los campos de cultivo, entonces la recompensa de esa persona disminuye cada día en un seqirath". (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin). 11º hadiz. 307 - باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر 1690 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَصْحَبُ المَلاَئِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ أوْ جَرَسٌ». رواه مسلم. 1691 - وعنه: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «الجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ». رواه مسلم.. Capítulo 307. Es Makruh colgar una campana - campana - en un camello u otros animales y es Makruh traer un perro y una campana - campana - cuando se viaja 1687. De Abu Hurairah r.a., dijo: "Rasulullah vio. dijo: “Los ángeles no acompañarán a un grupo de personas que viajan entre las cuales hay un perro o una campana -una campana-”. (Historia Muslim) 1688. De Abu Hurairah r.a. también que el Profeta vio. dijo: "La campana, es decir, la campana, es una de las flautas del diablo". Narrado por el Imam Abu Dawud con isnad auténtico según los términos del Imam Muslim. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 12º hadiz. 308 - باب كراهة ركوب الجَلاَّلة، وهي البعير أو الناقة التي تأكل العَذِرَة، فإنْ أكلت علفًا طاهرًا فطاب لَحمُهَا، زالت الكراهة 1692 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: نهَى رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الجَلاَّلَةِ في الإبِلِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا. رواه أبو داود بإسناد صحيح.. Capítulo 308. El makruhnya de montar en una red, es decir, un camello macho o hembra que come estiércol a menos que el camello haya comido comida ordinaria - no estiércol - que es pura, entonces la carne se vuelve deliciosa para comer, entonces su makruh desaparece. 1689. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "El Mensajero de Allah vio prohibió al camello salir de la red, es decir, a aquellos que comen excremento, si está montado". Narrado por Imam Abu Dawud con isnad auténtico (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 13º hadiz. 309 - باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه إذا وجد فيه، والأمر بتنزيه المسجد عن الأقذار 1693 - عن أنس - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: «البُصاقُ في المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ، وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا». متفق عليه. والمرادُ بِدَفْنِهَا إذَا كَانَ المَسْجِدُ تُرَابًا أوْ رَمْلًا ونَحْوَهُ، فَيُوَارِيهَا تَحْتَ تُرَابِهِ. قالَ أبُو المحاسِنِ الرُّويَانِي مِنْ أصحابِنا في كِتَابِهِ «البحر» وقِيلَ: المُرَادُ بِدَفْنِهَا إخْراجُهَا مِنَ المَسْجِدِ، أمَّا إِذَا كَانَ المَسْجِدُ مُبَلَّطًا أَوْ مُجَصَّصًا، فَدَلَكَهَا عَلَيْهِ بِمَدَاسِهِ أَوْ بِغَيْرِهِ كَمَا يَفْعَلُهُ كَثيرٌ مِنَ الجُهَّالِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِدَفْنٍ، بَلْ زِيَادَةٌ فِي الخَطِيئَةِ وَتَكْثِيرٌ لِلقَذَرِ في المَسْجِدِ، وَعَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ أَنْ يَمْسَحَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِثَوْبِهِ أَوْ بِيَدِهِ أَوْ غَيرِهِ أَوْ يَغْسِلَهُ. 1694 - وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى في جِدَارِ القِبْلَةِ مُخَاطًا، أَوْ بُزَاقًا، أَوْ نُخَامَةً، فَحَكَّهُ. متفق عَلَيْهِ. 1695 - وعن أنس - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنَّ هذِهِ المَسَاجِدَ لاَ تَصْلُحُ لِشَيءٍ مِنْ هَذَا البَوْلِ وَلاَ القَذَرِ، إنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى، وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.. Capítulo 309. Prohibición de escupir en la mezquita y orden de retirarlo si encuentra el escupitajo y también orden de limpiar la mezquita de toda suciedad 1690 de Anas r.a. que Rasulullah vio. dijo: "Escupir en la mezquita es un error, mientras que el castigo por este error es acumular escupitajos". (Muttafaq alaih) El significado de acumular saliva es que si el piso de la mezquita es tierra, arena o algo similar, entonces es obligatorio que lo cubra bajo tierra. Abulmahasin Arruyani dijo en su libro llamado Albahr: "Se dice que lo que se entiende por acaparar es sacar el escupitajo de la mezquita". Sin embargo, si la mezquita tiene pisos hechos de verde azulado, alfombra, cerámica o cemento, y hay personas que frotan la saliva sobre la mezquita y encima de ella con los pies u otras cosas, como lo hacen muchas personas ignorantes, entonces esto no significa amontonarla, sino incluso cometer otro error, es decir, aumentar la cantidad de suciedad en la mezquita. Por lo tanto, las personas que ya hayan hecho algo así deben limpiarlo con la ropa, las manos, pañuelo, pañuelo u otros objetos o lavarlo -es decir, lavarlo con agua-. 1691. De Aisyah radhiallahu 'anha que Rasulullah vio. vio mocos, saliva o flema en las paredes de la Kaaba, luego vio. ráscalo." (Muttafaq 'alaih) 1692. De Anas ra que Rasulullah vio dijo: "De hecho, estas mezquitas no son apropiadas para hacer nada con esta orina y no es apropiado tirar heces. "De hecho, la mezquita es para recitar el recuerdo de Allah Ta'ala y leer el Corán". O algo parecido a lo anterior es lo que dijo Rasulullah s.a.w. (Historia Muslim) (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 14º hadiz. 310 - باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فِيهِ ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات 1696 - وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه: أنَّه سمعَ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً في المَسْجِدِ فَلْيَقُلْ: لاَ رَدَّها اللهُ عَلَيْكَ، فإنَّ المَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهذَا». رواه مسلم. 1697 - وعنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا رَأيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ في المَسْجِدِ، فَقُولُوا: لا أرْبَحَ اللهُ تِجَارَتَكَ، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ ضَالَّةً فَقُولُوا: لاَ رَدَّهَا اللهُ عَلَيْكَ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن». 1698 - وعن بُريَدَةَ - رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي المَسْجِدِ فَقَالَ: مَنْ دَعَا إِلَى الجَمَلِ الأَحْمَرِ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ وَجَدْتَ؛ إنَّمَا بُنِيَتِ المَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ». رواه مسلم. 1699 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّهِ - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَن الشِّراءِ والبَيْعِ في المَسْجِدِ، وَأنْ تُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ؛ أَوْ يُنْشَدَ فِيهِ شِعْرٌ. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: «حديث حسن». 1700 - وعن السائبِ بن يزيد الصحابي - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ في المَسْجِدِ فَحَصَبَنِي رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ فَإذَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ - رضي الله عنه - فَقَالَ: اذْهَبْ فَأتِنِي بِهذَينِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، فَقَالَ: مِنْ أيْنَ أَنْتُمَا؟ فَقَالاَ: مِنْ أهْلِ الطَّائِفِ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أهْلِ البَلَدِ، لأَوْجَعْتُكُمَا، تَرْفَعَانِ أصْوَاتَكُمَا في مَسْجِدِ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم! رواه البخاري.. Capítulo 310. El Makruh de discutir en la mezquita, alzar la voz en el interior, preguntar por lo que falta, comprar y vender alquileres y otras cosas incluidas en Muamalat - Compra y venta - 1693. De Abu Hurairah r.a. que escuchó al Mensajero de Allah vio. dijo: "Quien escuche a alguien preguntar - buscando - algo que se perdió en la mezquita, que diga: "Que Allah no os devuelva lo perdido, porque de hecho la mezquita no fue construida para ese propósito." (Historia Muslim) 1694. De Abu Hurairah r.a. también el Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "Si todos ven a alguien vendiendo o comprando - es decir, comprando y vendiendo - en la mezquita, entonces digan: "May Alá no dará beneficios a vuestro comercio." Además, si ven a alguien preguntando - buscando - algo que se perdió, entonces digan: "Que Allah no les devuelva algo que se perdió". Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan. 1695. De Buraidah r.a. que había un hombre preguntando - algo se había perdido - en la mezquita, luego dijo: "¿Quién puede mostrarme el camello rojo - que le pertenece -? Entonces el Mensajero de Allah dijo: "Ojalá no puedas encontrarlo otra vez. De hecho, la mezquita fue construida para el propósito para el cual fue construida." Es decir, para el culto y otros propósitos relacionados con la religión. (Historia Muslim) 1696. De 'Amr bin Syu'aib, de su padre, de su abuela, el hombre r.a. que el Mensajero de Allah vio prohibió comprar y vender en la mezquita y si algo se perdía, se preguntaba, es decir, se buscaba preguntando a otras personas, también en ella. -prohibe- si en él también se pronuncia un poema", -pero si el poema contiene elogios al Profeta (s.a.w.), al monoteísmo y contiene conocimientos requeridos por la religión, entonces no hay daño-. Fue narrado por los imanes Abu Dawud yTirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan 1697. De as-Saib bin Yazid as-Shahabi r.a., dijo: "Estaba en la mezquita, entonces alguien me arrojó una piedra, luego lo vi, de repente era Umar bin al-Khatthab r.a. Él dijo: "Ve y ven a mí con las dos personas". Luego se acercó a él con las dos personas, Umar luego preguntó: "¿De dónde vienen ustedes dos?" 15º hadiz. 311 - باب نهي من أكل ثومًا أَوْ بصلًا أَوْ كراثًا أَوْ غيره مِمَّا لَهُ رائحة كريهة عن دخول المسجد قبل زوال رائحته إِلاَّ لضرورة 1701 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ أكَلَ مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ - يعني: الثُّومَ - فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا». متفق عَلَيْهِ. وفي روايةٍ لمسلم: «مساجدنا». 1702 - وعن أنس - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ فَلاَ يَقْرَبَنَّ، وَلاَ يُصَلِّيَنَّ مَعَنَا». متفق عَلَيْهِ. 1703 - وعن جابر - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزلنا، أو فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا». متفق عَلَيْهِ. وفي روايةٍ لمسلم: «مَنْ أكَلَ البَصَلَ، والثُّومَ، والكُرَّاثَ، فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإنَّ المَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ». 1704 - وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه: أنَّه خَطَبَ يومَ الجُمُعَةِ فَقَالَ في خطبته: ثُمَّ إنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأكُلُونَ شَجَرتَيْنِ مَا أرَاهُمَا إِلاَّ خَبِيثَتَيْن: البَصَلَ، وَالثُّومَ. لَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا وَجدَ ريحَهُمَا مِنَ الرَّجُلِ في المَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ، فَأُخْرِجَ إِلَى البَقِيعِ، فَمَنْ أكَلَهُمَا، فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا . رواه مسلم.. Capítulo 311. Prohibición de comer ajos, chalotas, petai y otras cosas que contengan mal olor. Entrarán a la mezquita antes de que el olor desaparezca - de la boca - a menos que sea una emergencia - forzado - 1698. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma que el Profeta vio. dijo: "Quien coma el fruto de este árbol, es decir, el ajo, nunca debe acercarse a nuestra mezquita". (Muttafaq 'alaih) En la historia del Imam Muslim se dice: "No os acerquéis a nuestras mezquitas". 1699. De Anas ra, dijo: "El Profeta vio. dijo: "Quien coma el fruto de este árbol, es decir, el ajo, no se acerque a nosotros y nunca ore con nosotros". (Muttafaq 'alaih) 1700. De Jabir r.a., dijo: "El Profeta (saw) dijo: "Quien coma ajo o cebolla, que se mantenga alejado de nosotros o también para que se mantenga alejado de nuestras mezquitas". (Muttafaq 'alaih) En la historia del Imam Muslim se dice: "Quien coma cebolla, ajo y petai, nunca se acerque a nuestras mezquitas, porque en verdad los ángeles se sienten heridos - es decir, sintiéndose mal - tal como el sentimiento de ser heridos - es decir, sintiéndose mal - por los hijos de Adán por el olor de esas cosas." 1701. De Umar bin al-Khatthab r.a. que dio un sermón el viernes, luego dijo en su sermón: "Entonces, en verdad todos ustedes, oh humanos, coman del fruto de estos dos árboles. No vi a ninguno de los dos, sino cosas que olían mal, es decir, cebollas y ajos. He visto a Rasulullah S.a.w., cuando le ordenó que viniera y luego le ordenó que fuera a Baqi'. Así que quienquiera que los coma, debe matarlos - deshacerse del olor primero hirviéndolos." (Historia Muslim) Información: Baqi' es el lugar de enterramiento de los Muslimin personas en Medina. El propósito de que le dijeran que fuera a Baqi' era enfatizar su aversión por el olor de estas dos frutas cuando estaban en la mezquita, luego deshacerse del olor allí haciendo gárgaras y cepillándose los dientes, etc. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 16º hadiz. 312 - باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب لأنَّه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء 1705 - عن مُعاذِ بن أنس الجُهَنِيِّ - رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَنِ الحِبْوَةِ يَومَ الجُمعَةِ وَالإمَامُ يَخْطُبُ. رواه أَبُو داود والترمذي، وقالا: «حديث حسن».. Capítulo 312. El imperativo de sentarse Ihtiba' los viernes cuando el Imam está sirviendo, porque sentarse así puede causar somnolencia y luego no prestar más atención a escuchar el sermón y también existe el temor de que Wudhu' sea invalidado' 1702. De Mu'az bin Anas al-Juhani r.a. que el Mensajero de Allah prohibió sentarse en ihtiba' los viernes, mientras el Imam en ese momento estaba dando un sermón." Narrado por los imanes Abu Dawud y Tirmidzi y Tirmidzi diciendo que este es un hadiz hasan. Explicación: Ihtiba' está sentado en cuclillas mientras envuelve algo desde la cintura hasta las rodillas o con las manos abrazando las rodillas. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 17º hadiz. 313 - باب نهي من دخل عَلَيْهِ عشر ذي الحجة وأراد أَنْ يضحي عن أخذ شيء من شعره أَوْ أظفاره حَتَّى يضحّي 1706 - عن أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإذَا أَهَلَّ هِلاَلُ ذِي الحِجَّةِ، فَلاَ يَأخُذَنَّ من شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ أظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ». رواه مسلم.. Capítulo 313. Prohibición para una persona que es visitada el diez de Zulhijjah y quiere sacrificar el sacrificio si toma -corta o afeita- algo de su propio cabello o uñas, para terminar antes de sacrificar el sacrificio. 1703. Desde Umm Salamah radhiallahu 'anha, dijo: "Rasulullah vio. dijo: "Quien tenga un animal para el sacrificio que quiera sacrificar, entonces cuando aparezca la media luna del mes de Dzulhijjah, nunca deberá tomarlo - es decir, cortarlo o afeitarlo - de su cabello y ni siquiera un poco de sus uñas, hasta que haya terminado de sacrificar el sacrificio". (Historia Muslim) (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 18º hadiz. 314 - باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة، وهي من أشدها نهيًا 1707 - عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنَّ الله تَعَالَى يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا، فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ، أَوْ لِيَصْمُتْ». متفق عَلَيْهِ. وفي رواية في الصحيح: «فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلاَ يَحْلِفْ إِلاَّ بِاللهِ، أَوْ لِيَسْكُتْ». 1708 - وعن عبد الرحمن بن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَحْلِفُوا بِالطَّوَاغِي، وَلاَ بِآبَائِكُمْ». رواه مسلم. «الطَّواغِي»: جَمْعُ طَاغِيَةٍ، وهِيَ الأصنَامُ. وَمِنْهُ الحَدِيثُ: «هذِهِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ» أيْ: صَنَمُهُمْ وَمَعْبُودُهُمْ. وَرُوِيَ في غير مسلم: «بِالطَّوَاغِيتِ» جَمعُ طَاغُوت، وَهُوَ الشَّيْطَانُ وَالصَّنَمُ. 1709 - وعن بُريدَةَ - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ حَلَفَ بِالأمَانَةِ فَلَيْسَ مِنَّا» حديث صحيح، رواه أَبُو داود بإسناد صحيح. 1710 - وعنه، قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إنِّي بَرِيءٌ مِنَ الإسْلاَمِ، فَإنْ كَانَ كَاذِبًا، فَهُوَ كمَا قَالَ، وإنْ كَانَ صَادِقًا، فَلَنْ يَرْجِعَ إِلَى الإسْلاَمِ سَالِمًا» . رواه أَبُو داود . 1711 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يقُولُ: لاَ وَالكَعْبَةِ، فَقَالَ ابنُ عُمَرَ: لاَ تَحْلِفْ بَغَيْرِ اللهِ، فَإنِّي سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «مَنْ حَلَفَ بِغَيرِ اللهِ، فقد كَفَرَ أَوْ أشْرَكَ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن». وفَسَّرَ بَعْضُ العُلَمَاءِ قولَهُ: «كفَرَ أَوْ أشْرَكَ» عَلَى التَّغْلِيظِ، كما روي أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «الرِّياءُ شِرْكٌ» .. Capítulo 314. Prohibición de jurar mediante el uso de criaturas como el Profeta, la Kaaba, los ángeles, el cielo, los antepasados, la vida, el espíritu, la cabeza, la vida del sultán, el disfrute del sultán, la tierra de tal y cual, los fideicomisos y juramentos de este tipo son los Más difícil La prohibición fue 1704. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma que el Profeta vio. dijo: "De hecho, Allah Ta'ala os prohíbe a todos jurar usando los nombres de vuestros antepasados. Así que quien jure, que jure sólo por Allah o es mejor guardar silencio". (Muttafaq 'alaih) En una historia en Sahih Muslim se dice: El Profeta vio. dijo: "Quien jure, no lo haga sino ante Alá o que guarde silencio". 1705. De Abdur Rahman bin Samurah r.a., dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "No jures usando ídolos y no con todos tus antepasados". (Historia Muslim) Aththawaghi jama'nya thaghiah, es decir, ídolos, de esta palabra hay un hadiz que significa: "Este es el ídolo de Daus", es decir, ídolos que pertenecen a Daus. tribu y eso es lo que adoran en una historia distinta a Muslim se afirma: bith thawaghit, este es el plural de thaghut y significa diablo y también puede interpretarse como ídolo Muslim en-. dijo: "Quien jura y dice: "De hecho, he renunciado al Islam", entonces si miente entonces su pecado es como él mismo dijo, pero si realmente es como dijo, entonces no regresará al Islam con seguridad". (Historia Abu Dawud) 1708. De ibn Umar radhiallahu 'anhuma se escuchó a un hombre decir: "No, por la Kaaba". Entonces Ibn Umar dijo: "No jures por nadie más que por Allah, porque de hecho he escuchado al Mensajero de Allah s.a.w. decir: "Quien jura por alguien que no sea Allah, entonces puede convertirse en un infiel o politeísta". Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan. Además, el Imam Tirmidzi dijo: "Algunos de los ulama interpretan su dicho: kafara au asyraka - es decir, puedes volverte infiel o politeísta - como palabra que refuerza la prohibición, como también se informa que el Profeta vio. dijo: Arriau syirkun - es decir, presumir o presumir es idolatría-." [Lea el estado del hadiz aquí] (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 19º hadiz. 315 - باب تغليظ اليمين الكاذبة عمدًا 1712 - عن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيرِ حَقِّهِ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ الله - عز وجل: {إنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إِلَى آخِرِ الآيَةِ [آل عمران: 77]. متفق عَلَيْهِ. 1713 - وعن أَبي أُمَامَة إياس بن ثعلبة الحارثي - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ النَّارَ. وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الجَنَّةَ» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رسولَ اللهِ؟ قَالَ: «وإنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أرَاكٍ». رواه مسلم. 1714 - وعن عبد اللهِ بن عمرو بن العاصِ رضي الله عنهما، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «الكَبَائِرُ: الإشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، واليَمِينُ الغَمُوسُ». رواه البخاري. وفي روايةٍ لَهُ: أنَّ أعْرابِيًا جَاءَ إِلَى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يا رسولَ اللهِ مَا الكَبَائِرُ؟ قَالَ: «الإشْرَاكُ بِاللهِ» قَالَ: ثُمَّ مَاذا؟ قَالَ: «اليَمِينُ الغَمُوسُ» قلتُ: وَمَا اليَمِينُ الغَمُوسُ؟ قَالَ: «الَّذِي يَقْتَطِعُ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ!» يعني بِيَمِينٍ هُوَ فِيهَا كَاذِبٌ.. Capítulo 315. Fortalecimiento de la prohibición de decir mentiras deliberadamente 1709. De Ibnu Mas'ud r.a. que el Profeta vio. dijo: "Quien jure sobre la propiedad de alguien Muslim que no es su derecho - es decir, con la intención de hacerlo usando un juramento falso -, entonces esa persona se encontrará con Allah - en el momento de su muerte o en el Día de la Resurrección -, mientras Allah estará muy enojado con él." Ibn Mas'ud dijo: "El Mensajero de Allah vio luego leernos, para mostrar la verdad de sus palabras, es decir, del Libro de Allah 'Azzawajalla - que significa-: "De hecho, aquellos que compran - es decir, intercambian - las promesas de Allah y sus propios juramentos por un precio barato", hasta el final del verso. (Muttafaq 'alaih) La continuación del verso anterior es: "Quienes lo hagan no tendrán parte en la otra vida. Allah no les hablará, no les prestará atención en el Día de la Resurrección, ni los purificará y recibirán un castigo doloroso". 1710. De Abu Umamah, es decir, Iyas bin Tsa'labah al-Haritsi r.a., que el Mensajero de Allah vio dijo: "Quien le quite los derechos a una persona Muslim usando su juramento, es decir, jurando algo falso o falso. juramento-, entonces Allah ha ordenado para él el infierno y el cielo le está prohibido." Entonces un hombre dijo: "¿Y si lo que tomó fuera sólo un objeto insignificante, oh Mensajero de Allah?". Él respondió: "Incluso si lo que tomó fue sólo una ramita de vino - para siwak -." (Historia Muslim) 1711. De Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash radhiallahu 'anhuma del Profeta s.a.w., dijo: "Los grandes pecados son asociar compañeros con Allah, ir en contra - eso es atrevido - de los padres, matar el alma y mentir - eso es falso -." (Narración Bukhari) En otra historia del Imam Bukhari se dice: Había un árabe - un habitante del interior del país árabe - vino al Profeta s.a.w., y luego le dijo: "Oh Mensajero de Allah, ¿cuáles son los grandes pecados? Él vio. respondió: "Eso es asociar algo con Allah". El hombre volvió a decir: "¿Y luego qué?" Él vio. Respondió: “Ese es un juramento falso –o sea, falso-”. Yo -Abdullah bin'Amr- dije: "¿Qué es un juramento falso?" Él vio. respondió: "Esa es la persona que tomó su propiedad de un Muslim", es decir, mediante un juramento, mientras que esa persona mintió en su juramento. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 20º hadiz. 316 - باب ندب من حلف عَلَى يَمينٍ فرأى غيرها خيرًا مِنْهَا أَنْ يفعل ذَلِكَ المحلوف عَلَيْهِ ثُمَّ يُكَفِّر عن يمينه 1715 - عن عبد الرحمان بن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ لي رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ، فَرَأيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَأتِ الَّذِي هُوَ خَيرٌ وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ». متفق عَلَيْهِ. 1716 - وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمينٍ، فَرَأى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَفْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ». رواه مسلم. 1717 - وعن أَبي موسى - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنِّي وَاللهِ إنْ شاءَ اللهُ لاَ أحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ، ثُمَّ أَرَى خَيرًا مِنْهَا إِلاَّ كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي، وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ». متفق عَلَيْهِ. 1718 - وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لأَنْ يَلَجَّ أَحَدُكُمْ في يَمِينِهِ في أهْلِهِ آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنْ أَنْ يُعْطِي كَفَّارَتَهُ الَّتي فَرَضَ اللهُ عَلَيْهِ» . متفق عَلَيْهِ. قَوْلهُ: «يَلَجّ» بفتح اللام وتشديد الجيم أيْ: يَتَمَادَى فِيهَا، وَلاَ يُكَفِّرُ، وَقَولُهُ: «آثَمُ» هُوَ بالثاء المثلثة، أيْ. Su juramento fue en 1712, de Abdur Rahman bin Samurah r.a., dijo: Rasulullah vio. me dijo: "Y si haces un juramento, entonces ves que el otro es mejor que el que juraste, entonces ve al mejor y paga la kaffarah - es decir, la multa - de tu juramento". (Muttafaq 'alaih) 1713. De Abu Hurairah r.a. que Rasulullah vio. dijo: "Quien hace un juramento y luego ve que el otro es mejor de lo que juró, entonces pagará la kaffarah - es decir, la multa - de su juramento y será mejor que haga lo mejor". (Historia Muslim) 1714. De Abu Musa r.a. que Rasulullah vio. dijo: "De hecho, yo, por Allah, si Dios quiere, no haré un juramento, entonces veo que hay algo mejor de lo que juré, pero simplemente pagaré la kaffarah - es decir, la multa - de mi juramento y lo haré mejor". (Muttafaq 'alaih) 1715. De Abu Hurairah r.a. dijo Rasulullah vio. dijo: "De hecho, si alguien entre vosotros se prolonga en su juramento y no paga su kaffarah - es decir, la multa - en su familia, es más pecaminoso para él ante los ojos de Allah Ta'ala que si da la kaffarah que Allah ha exigido de él." (Muttafaq 'alaih) Significado: Una persona que hace un juramento y luego ve algo mejor de lo que juró, pero permanece en su juramento y no le gusta hacerlo mejor, entonces paga la kaffarah de lo que ya ha prometido, eso es más pecaminoso que si simplemente pagara la kaffarah del juramento que ya ha hecho, entonces hace lo que ve como mejor. Sus palabras: Yalajja con su fatha lam y tasydid jim, es decir, continuar cumpliendo su juramento y no pagar kaffarah, mientras que su dicho: Asamu con tsa' tiene tres puntos, lo que significa que hay más pecados. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 21. 317 - باب العفو عن لغو اليمين وأنَّه لا كفارة فِيهِ، وَهُوَ مَا يجري عَلَى اللسان بغير قصد اليمين كقوله عَلَى العادة: لا والله، وبلى والله، ونحو ذَلِكَ قَالَ الله تَعَالَى: {لاَ يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أيْمَانَكُمْ} [المائدة: 89]. 1719 - وعن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: أُنْزِلَتْ هذِهِ الآية: {لاَ يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} في قَوْلِ الرَّجُلِ: لا واللهِ، وَبَلَى واللهِ. رواه البخاري.. Capítulo 317. Perdón por juramentos involuntarios y que este tipo de juramento no necesita ser pagado. No fue intencional, pero Allah los castigó a todos por el juramento que todos cumplieron. Entonces la kaffarah - es decir la multa - este tipo de juramento es alimentar a diez personas pobres con la comida que todos ustedes normalmente dan a sus familias o darles ropa o liberar a sus sirvientes - es decir, no pueden hacerlo - entonces la kaffarah es ayunar durante tres días, esa es la kaffarah del juramento que todos juraron y cumplieron su juramento." (al-Maidah: 89) 1716. De Aisyah radhiallahu'anha, dijo: "Este verso fue revelado, a saber: La yuaakhidzukumullahu bil laghwi fi aimanikum -como se indica en él- para explicar las palabras de alguien que decían: "No, por Allah" y "Sí, por Allah". (Historia Bukhari) (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 22º hadiz. 318 - باب كراهة الحلف في البيع وإنْ كان صادقًا 1720 - عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: سَمِعتُ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «الحَلِفُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْكَسْبِ». متفق عليه. 1721 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه: أنَّه سمعَ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «إيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الحَلِفِ فِي البَيْعِ، فَإنَّهُ يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ». رواه مسلم.. Capítulo 318. El imperativo de jurar al vender, incluso si las palabras son verdaderas 1717. De Abu Hurairah r.a., dijo: "Escuché al Mensajero de Allah s.a.w. decir: "Jurar hace que se lleven a cabo negocios pero elimina las bendiciones de los resultados comerciales". (Muttafaq 'alaih) 1718. De Abu Qatadah r.a. que él Escuché al Mensajero de Allah (s.a.w.) decir: "Tened miedo de hacer demasiados juramentos, porque en realidad el juramento puede hacer - hacer que la mercancía se venda con muchas ganancias -, pero luego causar la desaparición - las bendiciones de los resultados del esfuerzo -." (Historia Muslim) (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 23. 319 - باب كراهة أَنْ يسأل الإنسان بوجه الله - عز وجل - غير الجنة، وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به 1722 - عن جابر - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللهِ إلاَّ الجَنَّةُ». رواه أبو داود. 1723 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللهِ، فَأعِيذُوهُ ، وَمَنْ سَأَلَ بِاللهِ، فأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ، فَأَجِيبُوهُ، وَمَنْ صَنَعَ إلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإنْ لَمْ تَجِدُوا ما تُكَافِئُونَهُ بِهِ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَد كَافَأْتُمُوهُ». حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد الصحيحين.. Capítulo 319. Es Makruh que alguien pida con Su sustancia Allah 'Azza Wa Jalla Aparte del Cielo y es Makruh rechazar a alguien que pide usando las palabras "Con Allah Ta'ala" e interceder con esas palabras 1719. De Jabir r.a., dijo: "Rasulullah vio. dijo: "No te pregunten usando la frase: "Con la esencia de Alá", sino el cielo". (Historia Abu Dawud) [Lea el estado del hadiz aquí] 1720. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "Rasulullah s.a.w. dijo: "Quien pida protección usando las palabras: "En el nombre de Allah", entonces bríndele protección y quien pida usando: "En el nombre de Allah", entonces dársela. También quien los invite a todos, entonces acepte la invitación. Quien haga algo bueno con todos ustedes, que le devuelva esa amabilidad. Si no reciben algo para usar a cambio, simplemente oren por la bondad de la persona que se lo dio, para que todos sientan que le han dado su bondad a cambio." Sahih hadiz narrado por los imanes Abu Dawud y Nasa'i con el segundo isnads shahih Bukhari y Muslim. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 24. 320 - باب تحريم قوله: شاهنشاه للسلطان وغيره لأن معناه ملك الملوك، ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى 1724 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ - عز وجل - رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاَكِ». متفق عليه. قال سُفيانُ بن عُيَيْنَةَ: «مَلِكُ الأَمْلاَكِ» مِثْلُ: شَاهِنْ شَاهِ.. Capítulo 320. Es Haram decir Shahansyah -Maha Raja o Raja di Raja- para un sultán u otros, porque significa que él es el rey de todos los reyes, mientras que no está permitido dar tales características sino Allah Subhanahu Wa Ta'ala 1721. De Abu Hurairah r.a. del Profeta (saw), dijo: "De hecho, el nombre más bajo ante los ojos de Allah 'Azzawajalla es un hombre que se hace llamar Raja di Raja -o Maha Raja-". (Muttafaq 'alaih) Sufyan bin Unaiyah dijo: "El Rey de Reyes es como Shahansyah". (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz número 25. 321 - باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بِسَيِّد ونحوه 1725 - عن بُريَدَةَ - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإنَّهُ إنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ - عز وجل». رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح.. Capítulo 321. Prohibición de llamar a personas malvadas o que cometen herejías y similares con las palabras "Tuan -Sayyid-" y similares 1722. Desde Buraidah r.a., dijo: "El Mensajero de Allah vio. dijo: "No digas sayyid -o Tuan- a un hipócrita, porque de hecho, si esa persona realmente se convierte en un sayyid - lo que significa tener una gran dignidad por encima de otras personas, es decir, ser un líder - entonces realmente habrás enojado a tu Señor 'Azza wajalla". Narrado por Imam Abu Dawud con isnad auténtico. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 26. 322 - باب كراهة سب الحمّى 1726 - عن جابر - رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - دخلَ على أُمِّ السَّائِبِ، أو أُمِّ المُسَيّبِ فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ - أو يَا أُمَّ المُسَيَّبِ - تُزَفْزِفِينَ؟» قَالَتْ: الحُمَّى لاَ بَارَكَ اللهُ فِيهَا! فَقَالَ: «لاَ تَسُبِّي الحُمَّى فَإنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الكِيْرُ خَبَثَ الحَدِيدِ». رواه مسلم. «تُزَفْزِفِينَ» أيْ تَتَحَرَّكِينَ حَرَكَةً سَريعَةً، وَمَعْنَاهُ: تَرْتَعِدُ. وَهُوَ بِضَمِّ التاء وبالزاي المكررة والفاء المكررة، وَرُوِيَ أيضًا بالراء المكررة والقافينِ.. Capítulo 322. Lo inadecuado de condenar las enfermedades por calor 1723. De Jabir r.a. que Rasulullah vio. entró en el lugar de Umm Saib o Ummul Musayyab, luego dijo: "¿Por qué estás, oh Umm Saib?" o "Oh Ummul Musayyab. ¿Por qué estás temblando?". La mujer respondió: "Tiene fiebre. Que Allah no le bendiga con esta enfermedad". Jabir dijo: "No maldigan la enfermedad del calor, porque de hecho puede borrar todos los errores de los hijos de Adán, así como la cocina de un herrero puede limpiar la suciedad, es decir, el óxido, del hierro". (Historia Muslim) Tuzafzifina se mueve con movimientos muy violentos - concretamente temblando -. El significado es el mismo que Tarta'idu. Tuzafzifina está con su dhammah ta' y con doble zai y doble doble fa'. También se narra con una doble ra' y dos qaf - luego se lee Turaqriqina. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 27. 323 - باب النهي عن سب الريح، وبيان ما يقال عند هبوبها 1727 - عن أبي المنذِرِ أُبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مَا تَكْرَهُونَ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هذِهِ الرِّيحِ وَخَيْرِ مَا فِيهَا وخَيْرِ مَا أُمِرَتْ بِهِ. وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هذِهِ الرِّيحِ وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن صحيح». 1728 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «الرِّيحُ مِنْ رَوحِ اللهِ، تَأتِي بِالرَّحْمَةِ، وَتَأتِي بِالعَذَابِ، فَإذَا رَأَيْتُمُوهَا فَلاَ تَسُبُّوهَا، وَسَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَاسْتَعِيذُوا باللهِ مِنْ شَرِّهَا». رواه أبو داود بإسناد حسن. قوله - صلى الله عليه وسلم: «مِنْ رَوْحِ اللهِ» هو بفتح الراء: أي رَحْمَتِهِ بِعِبَادِهِ. 1729 - وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا عَصَفَتِ الرِّيحُ قال: «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ». رواه مسلم.. Capítulo 323. Prohibición de maldecir al viento y descripción de qué decir cuando hay una ráfaga de viento 1724. De Abul Mundzir, es decir, Ubay bin Ka'ab r.a., dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "No maldigas al viento, así que si ves algo que no te gusta, entonces dilo - lo que significa: "Sí Allah, de hecho todos preguntamos A ti por la bondad de este viento y por la bondad que contiene y por la bondad que ordena, también te pedimos protección contra la maldad de este viento y por la fealdad que contiene y por la fealdad que ordena”. Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz auténtico de Hasan. 1725. De Abu Hurairah r.a., dijo: "Escuché a Rasulullah S.a.w. decir: "El viento proviene de la misericordia de Allah, viene con misericordia y a veces viene con castigo. Entonces, si todos ven el viento, no lo regañen y pidan a Allah por su bondad y pídanle a Allah que les proteja de su mal". Narrado por el Imam Abu Dawud con isnad hasan. Sus palabras fueron: Min rauhillah, con fathahnya ra', que significa la misericordia de Allah para con Sus siervos. 1726. De Aisyah radhiallahu 'anha, ella dijo: "El Profeta vio. Es decir, cuando el viento sopla fuerte, dice una oración - que significa -: "Oh Allah, en verdad te pido la bondad de este viento y la bondad de lo que contiene y también la bondad de algo que es enviado para él. También te pido protección contra el mal de este viento y de lo que contiene y también de algo que es enviado para él". (Historia Muslim) (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 28. 324 - باب كراهة سب الديك 1730 - عن زيد بن خالد الجُهَنِيِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَسُبُّوا الدِّيكَ فَإنَّهُ يُوِقِظُ لِلصَّلاَةِ». رواه أبو داود بإسناد صحيح.. Capítulo 324. Lo inadecuado de maldecir a los pollos 1727. De Zaid bin Khalid al-Juhani r.a. dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "No regañen a las gallinas, porque de hecho las gallinas - los machos - se despiertan para orar". Narrado por el Imam Abu Dawud con isnad auténtico. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Hadiz 29. 325 - باب النهي عن قول الإنسان: مُطِرنا بنَوء كذا 1731 - عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: صلَّى بنا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاَةَ الصُّبْحِ بِالحُدَيْبِيَّةِ في إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فقالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قالَ رَبُّكُمْ؟» قالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ. قال: «قالَ: أصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي، وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالكَوْكَبِ، وأَما مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوءِ كَذَا وَكَذَا، فَذلكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالكَوْكَبِ». متفق عليه. وَالسَّماءُ هُنَا: المَطَرُ.. Capítulo 325. Prohibición de que alguien diga "Somos regados por la lluvia debido a las bendiciones de tal o cual estrella" 1728. De Zaid bin Khalid r.a., dijo: "Rasulullah vio. Oración del Fajr con todos nosotros en Hudaibiyah, es decir, en tierra que anteriormente estuvo expuesta al agua de lluvia del cielo que ocurrió esa noche. Después de que vio. Terminó de orar, luego miró a la multitud y luego dijo: "¿Saben todos lo que dijo su Señor?" Los compañeros respondieron: "Allah y Su Mensajero saben más". Él vio. Luego dijo: "Allah Ta'ala dijo: "Temprano en la mañana, entre Mis siervos hay quienes se vuelven creyentes y hay quienes se vuelven incrédulos. En cuanto a la persona que dice: "Nos dio lluvia por la virtud de Allah y Su misericordia, entonces esa es la persona que cree en Mí y es incrédulo en las estrellas. En cuanto a la persona que dice: "Nos dio lluvia por la bendición de la estrella Anu o Anu, entonces esa es la persona que no cree en Mí y es creyente en las estrellas." (Muttafaq 'alaih) Assama' aquí significa lluvia -porque desciende del cielo-. Explicación: Ser un incrédulo en Allah, porque dijo lo anterior, si realmente cree que es la estrella la que tiene el poder de hacer llover, Kafir aquí también puede interpretarse como encubrir las bendiciones que Allah le ha otorgado (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Salihin). 30º hadiz. 326 - باب تحريم قوله لمسلم: يا كافر 1732 - عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «إذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا، فَإنْ كانَ كَمَا قَالَ وَإلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ» متفق عليه. 1733 - وعن أبي ذرٍّ - رضي الله عنه: أنَّه سَمِعَ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: «مَنْ دَعَا رَجُلًا بالكُفْرِ، أو قالَ: عَدُوَّ اللهِ، وَلَيْسَ كَذلكَ إلاَّ حَارَ عَلَيْهِ». متفق عليه. «حَارَ»: رَجَعَ.. Capítulo 326. Es Haram que alguien le diga a otra persona Muslim: "Oh incrédulos" 1729. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma, dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "Si alguien le dice a su hermano -su compañero Muslim-: "Oh incrédulos", entonces uno de los dos, es decir, el que dijo o fue dicho, regresaron con incredulidad. Si lo que se dice es realmente lo que la persona dijo, entonces en esa persona hay incredulidad, pero si no, entonces la incredulidad regresa a la persona que lo dijo." (Muttafaq 'alaih) 1730. De Abu Zar ra que escuchó a Rasulullah vio decir: "Quien llame a otra persona infiel o diga que esa persona es un enemigo de Allah, aunque lo que se dice en realidad no lo sea, sino el la incredulidad regresa a sí misma." (Muttafaq 'alaih) Haara significa retorno. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 31º hadiz. 327 - باب النهي عن الفحش وبذاء اللسان 1734 - عن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ المُؤْمِنُ بالطَّعَّانِ، وَلاَ اللَّعَّانِ، وَلاَ الفَاحِشِ، وَلاَ البَذِيِّ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن». 1735 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «مَا كَانَ الفُحْشُ فِي شَيْءٍ إلاَّ شَانَهُ، وَمَا كَانَ الحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إلاَّ زَانَهُ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن».. Capítulo 327. Prohibición de cometer atrocidades -o romper fronteras- y decir malas palabras 1731. De Ibn Mas'ud r.a., dijo: "Rasulullah s.a.w. dijo: “No es creyente el que le gusta difamar a los demás, ni el que le gusta maldecir, ni es el que hace abominaciones y tiene la boca sucia”. Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan. 1732. De Anas r.a., dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: No es abominación - o violar los límites según las disposiciones de la syara' o costumbres de una sociedad - que resida en algo, pero causará su reproche y no es vergonzoso que resida en algo, pero será su decoración - es decir, vergüenza por cometer crímenes o cualquier cosa que sea irrespetuosa -." Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 32º hadiz. 328 - باب كراهة التقعير في الكلام والتشدُّق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللُّغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم 1736 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ» قَالَهَا ثَلاَثًا. رواه مسلم. «المُتَنَطِّعُونَ»: المُبَالِغُونَ فِي الأمُورِ. 1737 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أنَّ رسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَتَخَلَّلُ البَقَرَةُ ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديث حسن». 1738 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ مِنْ أحَبِّكُمْ إِلَيَّ، وأقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَومَ القِيَامَةِ، أحَاسِنكُمْ أَخْلاَقًا، وإنَّ أَبْغَضَكُمْ إلَيَّ، وأبْعَدَكُمْ مِنِّي يَومَ القِيَامَةِ، الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ وَالمُتَفَيْهِقُونَ». رواه الترمذي، وقال: «حديث حسن». وقد سبق شرحه في بَابِ حُسْنِ الخُلُقِ.. Capítulo 328. El imperativo de forzar la belleza en la conversación actuando con arrogancia en el uso de las palabras y obligándose a hablar con fluidez o usando palabras extrañas - difíciles de aceptar - así como arreglos complicados al conversar con personas comunes y similares 1733. De Ibn Mas'ud r.a. que el Profeta vio. dijo: "Destruidos están aquellos a quienes les gusta exagerar - más allá del nivel de sus propias capacidades -." Él vio. Di esto tres veces. (Historia Muslim) Almutanaththi'una son personas que exageran en todas las cosas. 1734. De Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash radhiallahu 'anhuma que el Mensajero de Allah vio. dijo: "De hecho, Allah odia a una persona que exagera en la forma de hablar - cuando habla - entre los hombres, es decir, a la persona que insulta - es decir, juega con su lengua, como un buey cuando critica - es decir, juega con su lengua -." Narrado por los imanes Abu Dawud y Tirmidzi y Tirmidzi dijeron que este es un hadiz de Hasan. 1735. De Jabir r.a. que Rasulullah vio. dijo: "De hecho, una de las personas que más amo entre todos ustedes y cuya posición está más cerca de mí en el Día de la Resurrección es la que tiene el mejor carácter entre todos ustedes y de hecho está entre el grupo de personas que más odio entre todos ustedes y cuya posición está más alejada de mí en el Día de la Resurrección es la persona que habla mucho, es arrogante en su discurso y tiene en alta estima lo que habla - debido a su arrogancia - ". Narrado por el Imam Tirmidzi y dijo que este es un hadiz de Hasan. La explicación de este hadiz se encontraba anteriormente en el capítulo "Buen carácter" -ver hadiz no.629-. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 33º hadiz. 329 - باب كراهة قوله: خَبُثَتْ نَفْسي 1739 - عن عائشة رضي الله عنها، عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي، وَلكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسي» متفق عليه. قالَ العُلَمَاءُ : مَعْنَى «خَبُثَتْ»: غَثَتْ، وَهُوَ مَعْنَى: «لَقِسَتْ» وَلَكِنْ كَرِهَ لَفْظَ الخُبْثِ .. Capítulo 329. Makruhnya dice: "Mi alma está mala -podrida-" 1736. De Aisyah radhiallahu 'anha del Profeta s.a.w. dijo: "Nunca dejen que nadie entre ustedes diga: "Mi alma es mala -o podrida-", sino que se diga: "Mi alma es despreciable". (Muttafaq 'alaih) Nota: Al usar estas palabras, en la medida de lo posible, elija palabras que sean educadas cuando las escuchen otros. (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 34º hadiz. 330 - باب كراهة تسمية العنب كرمًا 1740 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تُسَمُّوا العِنَبَ الكَرْمَ، فَإنَّ الكَرْمَ المُسْلِمُ» متفق عليه، وهذا لفظ مسلم. وفي رواية: «فَإنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤمِنِ». وفي رواية للبخاري ومسلم: «يَقُولُونَ الكَرْمُ، إنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ». 1741 - وعن وائلِ بنِ حُجرٍ - رضي الله عنه - عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ تَقُولُوا: الكَرْمُ، وَلكِنْ قُولُوا: العِنَبُ، والحَبَلَةُ» . رواه مسلم. «الحَبَلَةُ» بفتح الحاء والباء، ويقال أيضًا بإسكان الباء.. Capítulo 330. El Makruhnya de llamar al vino Alkarmu 1737. De Abu Hurairah r.a. dijo Rasulullah vio. dijo: "No llames al vino tu alkar - que significa noble -, porque tu alkar es el nombre de un Muslim". (Muttafaq 'alaih) Esta es la pronunciación del Imam Muslim. En otra narración se afirma: "Porque en verdad tu corazón es el corazón de un Muslim". En la historia de los imanes Bukhari y Muslim se afirma: 'La misma gente dice tu alkar, de hecho tu alkar es la conciencia de un creyente". 1738. De Wa-il bin Hujr r.a. del Profeta s.a.w., dijo: "No digas tu alkar, solo di vino, es decir, 'inab- y alhablah'. (Historia Muslim) Alhablah con su fathah ha' y ba', también se puede decir con su sukun ba' (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 35º hadiz. 331 - باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلاَّ أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه 1742 - عن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «لاَ تُبَاشِرِ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا». متفق عليه.. Capítulo 331. Prohibición de describir la naturaleza o las circunstancias de una mujer a un hombre, a menos que sea necesario hacerlo por el bien de la Sharia, como querer casarse con ella, etc. 1739. De Ibn Mas'ud r.a., dijo: "Rasulullah vio. dijo: "No dejes que una mujer toque a otra mujer, luego cuéntale a su marido sobre su condición o carácter como si el marido pudiera ver a la mujer que describió". (Muttafaq 'alaih) (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 36º hadiz. 332 - باب كراهة قول الإنسان: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إنْ شِئْتَ بل يجزم بالطلب 1743 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه: أنَّ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إنْ شِئْتَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إنْ شِئْتَ، لِيَعْزِم المَسْأَلَةَ، فَإنَّهُ لاَ مُكْرِهَ لَهُ ». متفق عليه. وفي رواية لمسلم: «وَلكِنْ لِيَعْزِمْ وَلْيُعَظمِ الرَّغْبَةَ فَإنَّ اللهَ تَعَالَى لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ». 1744 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم: «إذا دَعَا أحَدُكُمْ فَلْيَعْزِم المَسْأَلَةَ، وَلاَ يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إنْ شِئْتَ، فَأَعْطِنِي، فَإنَّهُ لاَ مُسْتَكْرِهَ لَهُ». متفق عليه.. Capítulo 332. Es Makruh que una persona diga en su oración: "Oh Allah, perdóname si quieres", pero debe confirmar su petición 1740. De Abu Hurairah r.a. que Rasulullah vio. dijo: "Que nadie entre vosotros diga -al orar-: "Oh Allah, perdóname, si quieres". Oh Allah, ten piedad de mí si quieres." Pero que sea firme en su petición - como para asegurarse de que tendrá éxito - porque de hecho no hay nada en Allah que le obligue - a conceder o rechazar una petición -." (Muttafaq 'alaih) En la historia del Imam Muslim se dice: "Pero que la persona que pide sea determinada - como si su oración definitivamente fuera respondida - y que aumente su deseo de que se le conceda, porque de hecho Allah no tiene nada que Él considere grande - difícil - que pueda ser dado a la persona que lo pide". 1741. De Anas r.a., dijo: "El Mensajero de Allah s.a.w. dijo: "Cuando alguien entre vosotros ore, entonces que establezca su petición - como si definitivamente será concedida - y nunca digas: "Oh Allah, si lo deseas, entonces dame lo que te pido", porque de hecho Allah no tiene poder para obligarlo - a conceder o rechazar una petición -." (Muttafaq 'alaih) (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 37º hadiz. 333 - باب كراهة قول: ما شاء اللهُ وشاء فلان 1745 - عن حُذَيْفَةَ بنِ اليمانِ - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاَ تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ وَشَاءَ فُلاَنٌ؛ وَلكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ شَاءَ فُلاَنٌ». رواه أبو داود بإسناد صحيح.. Capítulo 333. Makruhnya diciendo: "Algo que Allah quiere y tal y cual también quiere" 1742. De Hudzaifah bin al-Yaman r.a. del Profeta (saw), dijo: "No digas: "Algo es querido por Allah y fulano de tal es querido", sino di: "Algo es querido por Allah, entonces fulano de tal quiere - desea - de esa manera". Narrado por Imam Abu Dawud con isnad auténtico. Nota: En la primera oración, hay un elemento que asocia socios con Allah, aunque es posible que la persona que dijo eso no quiera decir eso. Mientras tanto, en la segunda oración, fue solo por la voluntad de Alá, luego Fulan también tuvo el mismo deseo, es decir, no fue por la voluntad de Fulan en absoluto, Fulan solo quería, solo esperaba, deseaba algo. (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Salihin.) 38º hadiz. 334-باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة والمُرادُ بِهِ الحَديثُ الذي يَكُونُ مُبَاحًا في غَيرِ هذَا الوَقْتِ، وَفِعْلُهُ وَتَرْكُهُ سواءٌ. فَأَمَّا الحَديثُ المُحَرَّمُ أو المَكرُوهُ في غير هذا الوقتِ، فَهُوَ في هذا الوقت أشَدُّ تَحريمًا وَكَرَاهَةً. وأَمَّا الحَديثُ في الخَيرِ كَمُذَاكَرَةِ العِلْمِ وَحِكايَاتِ الصَّالِحِينَ، وَمَكَارِمِ الأخْلاَقِ، والحَديث مع الضَّيفِ، ومع طالبِ حَاجَةٍ، ونحو ذلك، فلا كَرَاهَة فيه، بل هُوَ مُسْتَحَبٌّ، وكَذَا الحَديثُ لِعُذْرٍ وعَارِضٍ لا كَراهَةَ فِيه. وقد تظاهَرَتِ الأحَاديثُ الصَّحيحةُ على كُلِّ ما ذَكَرْتُهُ. 1746 - عن أبي بَرْزَةَ - رضي الله عنه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكرهُ النَّومَ قَبْلَ العِشَاءِ والحَديثَ بَعْدَهَا. متفقٌ عليه. 1747 - عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى العِشَاء في آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قال: «أرأيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذِه؟ فَإنَّ عَلَى رَأسِ مِائَةِ سَنَةٍ لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ علَى ظَهْرِ الأرْضِ اليَومَ أحَدٌ». متفق عليه. 1748 - وعن أنس - رضي الله عنه: أنَّهم انتظروا النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَجَاءهُمْ قَريبًا مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ فَصَلَّى بِهِمْ - يَعْنِي: العِشَاءَ - ثمَّ خَطَبنا فقالَ: «ألاَ إنَّ النَّاسَ قَدْ صَلُّوا، ثُمَّ رَقَدُوا، وَإنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ». رواه البخاري.. Capítulo 334. El Makruh de la conversación después de la oración final de Isha'. Lo que se entiende por conversación como arriba es una conversación que es permisible en la naturaleza fuera del tiempo posterior a la oración de Isha', es decir, aquellos que la hacen o los que la abandonan son los mismos - es decir, no hay recompensa ni pecado -. En cuanto a las conversaciones que están prohibidas o makruh en otros momentos, entonces si es en este momento, es decir, después de la oración de Isha', se vuelve aún más haraam y makruh. Pero las conversaciones que tratan sobre cosas buenas, como recordarse unos a otros conocimientos religiosos o historias sobre personas piadosas, sobre personajes nobles o hablar con invitados o con personas que quieren resolver sus necesidades, etc., entonces no hay absolutamente ningún daño en ello, incluso pueden ser sunnah. Asimismo, tampoco está prohibido mantener una conversación porque hay algo por necesidad -es decir, un interés- y algo que llega de repente. Está claro que los hadices auténticos explican las preguntas que mencioné anteriormente. 1743. De Abu Barzah r.a. que Rasulullah vio. No le gusta dormir antes de realizar la oración de Isha' y tampoco le gusta charlar después de realizar la oración de Isha'. (Muttafaq 'alaih) 1744. De Ibn Umar radhiallahu 'anhuma que Rasulullah vio. La oración de Isha' al final de su vida, luego de -decir- lo saludó v.a.w. dijo: "¿Saben todos cuál es su noche? De hecho, al final de los próximos cien años no quedará nadie del grupo de personas que están hoy en la superficie de la tierra, es decir, entre los compañeros y otras personas que estaban vivas en el momento en que este hadiz fue transmitido por el Profeta -". (Muttafaq 'alaih) Descripción: Lo que dijo el Profeta (s.a.w.) Lo anterior se hizo realidad cuando falleció su amigo S.A.W. el último es Abuththufail, es decir, 'Amir bin Wailah. Murió en el año 110 H, que es el comienzo de cien años desde que lo vio. afirmó el hadiz anterior. El hadiz anterior muestra que está permitido conversar después de la oración de Isha', porque está relacionado con el estudio de la ciencia. 1745. De Anas r.a. que los compañeros estaban esperando al Profeta (s.a.w.) -para la oración de Isha'-, luego vio. Llegó a ellos casi en medio de la noche, luego oró con ellos - es decir, la oración de Isha' -. Anas r.a. dijo: "A continuación dio un sermón - es decir, nos dio iluminación, diciendo: "Recordad que los humanos - los demás - han orado y luego se han ido a dormir, mientras que todos vosotros todavía se considera que estáis en oración, siempre y cuando todos estéis esperando esa oración." (Historia Bukhari) (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 39º hadiz. 335 - باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها إِذَا دعاها ولم يكن لَهَا عذر شرعي 1749 - عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأبَتْ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا المَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبحَ». متفق عَلَيْهِ. وفي رواية: «حَتَّى تَرْجعَ».. Capítulo 335. Es Haram que una esposa se niegue a ser invitada a la cama de su marido, si el marido la invita, mientras que su esposa no tiene la edad justificada por la Sharia' 1746. De Abu Hurairah r.a., dijo: Rasulullah s.a.w. dijo: "Si un hombre invita a su esposa a acostarse y ella se niega, entonces el marido pasa la noche en un estado de ira, entonces su esposa será maldecida por los ángeles hasta la mañana". (Muttafaq 'alaih) En otra narración se afirma: "Hasta que su esposa regresó - le gustaba seguir los deseos de su marido -". (Título: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) 40º hadiz. 336 - باب تحريم صوم المرأة تطوعًا وزوجها حاضر إِلاَّ بإذنه 1750 - وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه: أنَّ رسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإذْنِهِ، وَلاَ تَأذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإذْنِهِ» متفق عَلَيْهِ.. Capítulo 336. Es haram que una esposa realice el ayuno Sunnah cuando su marido está en casa, excepto con el permiso de su marido 1747. De Abu Hurairah r.a. que Rasulullah vio. dijo: "No es halal para una esposa si ayuna mientras su marido está mirando - es decir, él está en casa - excepto con el permiso de su marido. Tampoco se considera que haya recibido permiso si está en la casa de su marido, excepto el permiso de su propio marido." (Muttafaq 'alaih) (Grado: auténtico. Fuente: Riyadhus Shalihin.) Esta es una colección de hadices seleccionados para esta sesión. Que Allah nos dé taufik para practicar el contenido de estos nobles hadices en nuestra vida diaria. Fuente del texto: traducción quran-json (CC-BY-4.0) y tafsir almacenado en la base de datos ULYAH. Compilado automáticamente por el motor de contenido ULYAH sin agregar reclamos fuera de la fuente.
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Hadices auténticos — Sesión 963 (35 hadices)